明文秉《烈皇小识》：崇祯初，始行天主教。上海徐光启，教中人也。入政府力进其说，宫府供养诸铜佛像，尽毁碎，至是悼灵王病笃。上临视之，王言九莲华娘娘立空中，历数毁坏三宝，及苛求武清云云。言讫而薨。上大惊惧。无及京师天主堂，有二西人主之，龙华民、汤若望也。皈其教者，先命取其家佛像来天主殿前，有石幢一，石池一，其党取佛像至，即于幢上撞碎，弃池中，率以为常。某年六月初一日，复建此会。方日正中，天无纤云，适举火忽大雷一声，将佛像炉炭尽摄去，众皆汗流合掌，念阿弥陀佛，遂绝此会。

《澳门纪略》曰：澳中凡庙所奉天主，有诞生图、被难图、飞升图，其说以耶稣行教至一国，国人裸而缚之十字木架，钉其首及四肢，三日苏，飞还本国。更越四十日而上升，年三十有三。故奉教者必奉十字架，每七日一礼拜。至期男女分投诸寺，长跪听僧演说。岁中天主出游，三巴则以十月，板樟以三月九月，支粮以三月，大庙则二月、五月、六月。凡三出游，率先夕诣龙松庙迎像至本寺，然灯达旦，澳众毕集，黑奴舁被难像前行，番童诵咒随之。又以番童象天神，披发而翼，来往腾跃，诸僧手香独步，其后又用老僧抱一耶稣像，上张锦棚，随从如前仪。岁三月十五日，为天主难日，寺僧皆喑，越十七日复鸣。诸番彻酒肉三日，虽果饵啖不至饱。番僧不一类，三巴寺僧削发披青冠斗帽，司教者曰法王，由大西洋来。澳酋无与敌体者，有大事疑狱，兵头番目不能决，则请命，命出，奉之惟谨。其出入张盖，树幡幢，僧雏拥卫之。男女见者辄前跪捧足，俟过然后起。法王或摩其顶，以为大幸，妇女尤信向之。龙松庙僧，亦削发蒙毡，内衣白而长，外覆以青。板樟庙僧，不冠，曳长衣，外玄内白，复以白布覆其两肩。噶斯兰僧，服粗布衣，带索草屦，不冠不袜，出入持盖。是二庙僧，有尽削其发者，有但去其顶发者。他如大庙、风信、花王、支粮诸庙，则系本澳自行焚香，秃顶而圆，被长青衣，无妻室，而左右列侍番女，于庙于家惟所便。盖火居衲子之流，其通晓天文，曾游京师者，皆留髭须，解华语，分住各庙中。诸僧往来番人家，其人他出，径入室见其妇。以所携藤或雨伞置诸户外，其人归，见而避之。惟三巴戒律綦严，番妇入寺者，为之持咒禳解。寺僧不苟出入，即出必以人伴之，书其名于版以为志。尼曰圣母，其敬奉尤甚于法王。一女为尼，其家人罹重辟，得女尼片纸立宥之。然必捐千金致诸公，故入寺者鲜。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳东北，依山为之。高数寻，屋侧启门，制狭长石作雕镂，金碧照耀，上如覆幔，旁绮疏瑰丽。所奉曰天母，名玛利亚，貌如少女，抱一婴儿。曰天主耶稣，衣非缝制，自顶被体，皆采饰平画，障以琉璃，望之如塑。旁貌方论说状，须眉竖者如怒，扬者如喜，耳重轮，鼻隆准，三十许人，左手执浑天仪，右叉指若动，目若瞩，口若声。

又曰：天主教者，西土曰天主耶稣。汉哀帝元寿二年庚申，生于如德亚国，为天主肇生人类之邦。西行教至其国，奉之至今。甚且沾染中土，诱惑华人。在明则上至公卿，下逮士庶。迩日奉诏禁，而博士弟子，尚有信而从之者。其徒著书阐述，多至百馀种。士大夫又为润色其文词，以致谈天言命，几于乱聪。今就澳门取其书观之，所云五经十诫，大都不离天堂地狱之说。而词特陋劣，较之佛书尤甚。闲尝寻求其故。西洋诸国，由来皆崇佛教、回回教，观其字用梵书，历法亦与回回同源。则意大里亚之教，当与诸国奉佛奉回回者无异，特其俗好奇喜新。聪明之士，遂攘回回事天之名而据如来天堂地狱之实，以兼行其说。又虑不足加其上也，以为尊莫天若，天有主，则尊愈莫若。盖其好胜之俗为之，不独史称历法云尔也。昔西人有行教于安南者，举国惑之。王患之，逐其人，立二帜于郊下。令曰：从吾者立赤帜下，宥之；否则立白帜下，立杀之。竟无一立赤帜下者，王怒，然炮杀之尽。至今不与西洋通市，至则举大炮击之，西人亦卒不敢往。倭亦然，噶罗巴马头，石凿十字架于路口，武士露刃夹路立，商其国者，必践十字路入，否则加刃，虽西人亦不敢违。又埋耶稣石像于城阈，以蹈践之。盖诸番严恶之如此，中土人士，乃信而奉之，如恐弗及。明臣蒋德璟序《破邪集》，且为调停其间。夫逃杨归儒，归斯受之，犹可说也；援儒入墨援而附之，不可说也。必如圣朝用其历法，而放斥其邪教，庶乎两得之矣。

赵翼《檐曝杂记》曰：天主堂在宣武门内，钦天监正西洋人刘松龄、高慎思等所居也。堂之为屋，圆而穹如城，门洞而明爽异常。所供天主，如美少年，名耶稣，彼中圣人也。像绘于壁而突出，似离立不著壁者。堂之旁有观星台，列架以贮千里镜，镜以木为筒，长七八尺，中空而嵌以玻璃，有一层者、两层者、三层者。馀尝登其台，以镜视天，赤日中亦见星斗，视城外则玉泉山宝塔，近在咫尺间，砖缝亦历历可数。而玻璃之单层者，所照山河人物皆正，两层者悉倒，三层者则又正矣。有楼为作乐之所，一虬须者坐而鼓琴，则笙箫磬笛锺鼓铙镯之声，无一不备。其法设木架于楼架之上，悬铅管数十，下垂不及楼板寸许。楼板两层，板有缝，与各管孔相对，一人在东南隅，鼓鞲以作气，气在夹板中，尽趋于铅管下之缝，由缝直达于管，管各有一铜丝，系于琴弦，虬须者拨弦，则各丝自抽，顿其管中之关捩而发响矣。铅管大小不同，中各有窾窍，以象诸乐之声，故一人鼓琴，而众管齐鸣，百乐无不备，真奇巧。又有乐锺，并不烦人挑拨，而按时自鸣，亦备诸乐之声，尤为巧绝。

俞正燮《癸巳类稿》曰：西域有丛神，谓之天祠。有主祠者如巫觋，至其教成，其徒惟奉本师，不复奉天神，势则然也。佛藏《贤愚因缘经》云，过去提婆令奴王，将至天祠，泥木天像，起身为礼。前王五百子中，设至天祠，自礼天像。诸馀泥木天像，悉不作礼。又云，恒河边有摩尼跋罗天祠，毗沙门王白帝释言，我有一臣，摩尼跋罗。有转相从其祠求子，是所谓天神者。事火事日，又杂兼众神，所谓主者庙祝，如马韩各立一人，主祭天神，名之曰天君也。其人非一，惟耶稣能成大宗。耶稣亦作尔息，亦作尔撒，对音字不能审也。佛时乾闼婆、阿修罗皆其教，传之耶稣，其教始盛。耶稣生当汉哀帝元寿二年，景宿告祥，在如德亚地。唐建中二年，大秦寺僧景净立《景教流行中国碑》，言大秦寺，始贞观十二年七月。碑称三一妙身，无元真主阿罗诃。又称其母为三一分身，景尊弥施诃。云室女诞圣于大秦，又言阿罗诃存须削顶，七时礼赞，七日一荐，则兼摩尼法。唐以后，宋元不见于史。明万历九年，其人复至广东。二十九年，至京师。《明史》云，礼部郎中徐如珂，召天主教二人，授以笔札，所记舛缪不相合。回回《干尔塞经》则云，尔撒圣人者，亦阿丹圣人之后。立教敬天为主，传徒繁盛，战胜攻克。或通其妻，托求异术。尔撒告妻，畏人缚发。妻于是夜暗系其发，仇至遭擒，便被杀害。其徒愤恨天不垂佑，乃奉天主，不复事天。天主教则言耶稣行教，国王磔之十字架上。其徒所传艾儒略《万物真源》、冯秉正《圣言广益全编》及其诠自证等经，冗鄙无可采语。十字架者，景教碑所言判十字以定四方者也。《贤愚因缘经》、《优婆鞠提缘品》云，梵志或事日月，翘脚向之；或复事火，朝夕然之。即《通典》注言，大秦胡事火咒诅也。《西域记》云，钵罗那迦天祠，人露形旦上高柱，一手执柱端，一足蹑旁杙。一手一足，虚悬向外。视日影求出生死，所谓裸形求仙，是尼犍法。然则十字架者，高柱及杙，后不事日，犹留其式。耶稣裸体，张十字架上者。耶稣以他事被杀，而遗像具生时露形上高柱，翘手脚视日也。其徒文言之则曰定四方，妄言之则曰耶稣磔于十字架。耶稣诚磔死架上，何忍宝其受惨刑具而顶礼之，且耶稣母何为以弄其儿哉。《大唐西域求法高僧传》云，诸外道先有九十六部，今但十馀，斋会聚集，各为一处。是彼时犹与佛教同赴斋请，其截然分判不知始于何时。今天主教皆力拒佛，其自言知识在脑不在心，盖为人穷工极巧，而心窍不开，在彼国为常，在中国则为怪也。乃好诱人为之，而自述本师之事，亦不求所本。然则耶稣在西洋为持世之人，而他部之人入其教，则亦无心肝之人矣〈（案耶稣磔死十字架，汤若望书有之，不应汤若望不知天主事迹也）〉。

歙县杨光先《辟邪论》上篇曰：历官李祖白，天主教之门人也。著《天学传概》一卷，其言曰：

天主上帝，开辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孙，聚居如德亚国。此外东西南北，并无人居。当是时，事一主奉一教，纷歧邪说，无自而生。其后生齿日繁，散走遐逖。而大东大西，有人之始，其时略同。考之史册推以历年，在中国为伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不远，为中国有人之始。此中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习。此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣。延至唐虞三代，君臣告诫于朝，圣贤垂训于后，往往呼天称帝，以相警励。其见之《书》曰：昭受上帝，天其申命用休。《诗》曰：文王在上，于昭于天。《鲁论》曰：获罪于天，无所祷也。《中庸》曰：郊社之礼，所以事上帝也。《孟子》曰：乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语乎，审是则中国之教，无先天学者。噫，小人而无忌惮，亦至此哉。不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。

祖白谓历代之圣君圣臣，是邪教之苗裔；六经四书，是邪教之微言；将何以分别我大清之君臣，而不为邪教之苗裔乎。而弁其端者曰，康熙三年，柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉，以史臣，以谏官，而亦为此言耶。虽前明之季，学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢者，多为天主教作序，然或序其历法，或序其仪器，或序其算数，至进天主书像图说，则罔有序之者，实汤若望自序之，可见徐李诸人，犹知不敢公然得罪名教也。若望之为书也，曰男女各一，以为人类之初祖，未敢斥言覆载之内。尽是其教之子孙也。祖白之为书也，则尽我中国而如德亚之矣；尽我中国古先帝圣师，而邪教苗裔之矣；尽我历代之圣经贤传，而邪教绪馀之矣，岂止妄而已哉。天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，真率天下而无君父者也。而许侍御序之曰，二氏终其身于君臣父子，而莫识其所为天，即儒者或不能无弊。噫，是何言也。二氏寺观供奉龙牌，是尚识君臣；佛经言供养于辟支佛，不如孝堂上二亲，是尚识父子，况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教乎。唯天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。许君颠倒之甚，至谓儒者言天有弊，是先圣乎？先贤乎？不妨明指其人，与众攻之。如无其人，不宜作此非圣之文，自毁周孔之教也。杨墨之害道也，不过曰为我兼爱，而孟子亟拒之曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，传概之害道也。苗裔我君臣，学徒我周孔。祖白之意若曰，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至于无父无君；祖白之著，恐人至于有父有君。而许君为祖白作序，是拒孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能无弊，许君自道之也。

邪教开堂于京师宣武门之内，东华门之东，阜城门之西，山东之济南，江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海，浙之杭州、金华、兰溪，闽之福州、建宁、延平、汀州，江石之南昌、建昌、赣州，东粤之广州，西粤之桂林，蜀之重庆、保宁，楚之武昌，秦之西安，晋之太原、绛州，豫之开封，凡三十窟穴。而广东之香山嶴盈万人，盘踞其间，成一大都会。以暗地送往迎来，若望藉历法以藏身金门，而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地，其意欲何为乎。明纲之所以不纽者，由废祖宗之法，弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝，以数万里不朝贡之人，来而弗讥其所从来，去而弗究其所从去。行不监押之，止不关防之，十三直省之山川形势、兵马钱粮，靡不收归图籍而弗之禁，古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此，习以为常，不察伏戎于莽万一，窃发百馀年后，将有知。予言之不得已者。

其下篇云：天主教所事之像名曰耶稣，手执一圆象。问为何物，则曰天；问天何以持于耶稣之手，则曰天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需。故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人。男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。问耶稣为谁，曰即天主；问天主，主宰天地万物者也。何为下生人世，曰天主悯亚当造罪，祸延世世苗裔，许躬自降生救赎。于五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代传降生。在世事迹，预题其端，载之国史。降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主，玛利亚怡然允从，遂生子名曰耶稣。故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时，曰生于汉哀帝元寿二年庚申。

噫！荒唐怪诞，亦至此哉。夫天二气之所结撰而成，非有所造而成者也。设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉。既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事。天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不蕃茂，而万类不几息矣。天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸。且其子孙中，又有圣有贤，有智有仁，不尽肖亚当所为，又何人造之哉。天主下生救之，宜造化存神型仁讲让，以登一世于皋熙，其或庶几，乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事，又安能救一世之云礽，去恶而迁善，以还造化之固有哉。释氏销罪，必令忏悔，彼教则但崇事耶稣母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地狱。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，不皆颠倒赏罚乎。谓佛堕地狱中，永不得出，谁则见之。而耶稣生钉十字架，则现身剑树苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之者乎。剽窃释氏天堂地狱之唾馀，而反唇谤佛，则虽道教方士之剽佛谤佛，不如是甚也。且又援儒而谤儒，历引六经之上帝，而断章以证其为天主。曰苍苍之天，乃上帝所役使，或东或西，无头无腹，无手无足，未可为尊，况于下地乃众足所践，污秽所归，安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝，犹可言也；尊耶稣为上帝，则不可言也。耶稣而诚全天德之圣人也，则必一言而为法后世，一事而泽被四海，若伏羲文王之明易象，尧舜之致时雍，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之明道德，斯万世之功也，耶稣有一于是乎？如以瘳人之病，起人之死为功，此华陀良医、祝由幻术之事，非大圣人之事也，更非主宰天地万物者之事也。苟以此为功，则何如不令人病，不令人死之功更大也。以上帝之圣神广运，一一待其遇病瘳之、遇死起之，则已不胜其劳。遇耶稣者一二，不遇耶稣者无量无边，其救世之功安在也。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕，复升归天，而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦，乃并其钉死受罪，图写而直布之，其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精者，兵械亦精，适足为我隐患也；不婚宦者，其志不在小，乃在诱吾民而去之，如图日本取吕宋之已事可鉴也。《诗》曰：相彼雨雪，先集为霰。《传》又曰：鹰化为鸠，君子犹恶其眼。今者海气未靖，讥察当严；揖盗开门，后患宜毖。宁使今日詈予为妒口，毋使异日神予为前知，斯则中国之厚幸也夫〈（案福音书耶稣自称为上帝之子，而称上帝为神父，未尝谓耶稣即上帝也，此所论稍未中肯，其馀大概得之）〉。

欧罗巴诸国，汉后皆奉天主教，教王居于罗马。明初，日耳曼人路得，别立耶稣教。自是诸国从天主教者半，从耶稣教者半，然所谓天主者，即耶稣，其书同而讲解异。按耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从者，国辄被兵，数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰也。路得称耶稣为救世主，名其教为耶稣教，诸国之奉天主教者，翻然从之不可止〈（今欧罗巴从天主教者，曰意大里亚，曰佛郎西，曰比利时，曰西班亚，曰葡萄亚。从耶稣教者，曰英吉利，曰荷兰，曰梿国，曰瑞国，曰普鲁士，曰米利坚。此外两教参杂者，曰奥地利，曰日耳曼。天主教规立十字架，作铜人肖耶稣被钉受难之形，旁有女人像，肖耶稣之母马利亚，耶稣教无之。其馀七日礼拜、安息之类皆同。又别有希腊教者，亦天主教别派）〉。

《瀛环志略》曰：事火神者拜旭日，或燃薪向之拜，民非火化不生，非白日则宇宙无睹，故两地之夷，古有此俗。义起报本，非邪神也。事天神始于摩西，时在有商之初〈（沃丁年间）〉。托言天神降于西奈山〈（在阿剌伯境内）〉，垂十诫以教世人。七日安息，礼拜即起于此。距耶稣之生，尚隔一千数百年。乃天主教之所自出，非即天主教也。天竺自佛教兴而祀火之俗改，今西域之乾竺特，南印度之孟买，仍有拜火之俗，是其明证。波斯则自唐以前尚未改，后其国为回回所夺，始改从回教。然至今礼拜仍兼拜火神，故末恶屿有太阳火神古殿也。中国自前五代时，有祆神祠，又有胡祆祠，火祠。唐时有波斯经教，天宝四年，诏改两京波斯寺为大秦寺，又有《景教流行中国碑》。建中二年，大秦寺僧景净述。今考祆字从示从天，即天神。其教起于拂菻〈（即犹太摩西初建此国，耶稣乃其裔孙）〉，本大秦国之东境〈（大秦，即意大里之罗马国。汉人因其人长大平正，有类中国，故称为大秦。其本国并无此名）〉，谓胡祆之即祆神，祆神之即天神〈（祆字，本中国人所造，西土不同文，安得有此等字）〉，而属之大秦似也〈（拂菻自汉初隶罗马，至唐时乃为阿剌伯所夺）〉，是即耶稣教之嚆矢也。若火神教则出自波斯，与大秦无涉，谓为火祆，则已混火神于天神。谓波斯教出于大秦，则又溯本支于异姓。景教一碑，尤为荒诞。景教即火教，中间景宿告祥、悬景日以破暗府、亭午升真云云，皆指太阳火也。又云判十字以定四方、七日一荐云云，又牵涉天主教，其所谓三一妙身、无元真主、阿罗诃者，不知何人。而一切词语，又皆缘饰释氏糟粕，非火非天非释，竟莫名为何等教矣。盖波斯之祠火神，本其旧俗；而佛教行于天竺，乃其东邻；天神教行于大秦，乃其西邻。至唐代则大秦之天主教，又已盛行。胡僧之黠者，牵合三教，而创为景教之名，以自高异。中国不知其原委，遽从而崇信之。正昌黎所谓惟怪之欲闻者耳。又碑中云，贞观十二年，大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。阿罗德果自大秦来，其为天主教无疑，其经当即欧罗巴所传之圣书福音，其像当即耶稣被钉十字架之像，乃当时不闻有此。而其所谓景教者，依傍于波斯之火神，润色以浮屠之门面，是不可解也。自唐以后，佛教盛行，胡祆火祆之祠，波斯大秦之教，俱不复见据泰西人所纪载。惟阿非利加比土之阿北西尼亚，尚有大秦教名，亦仍是波斯火神耳。

○天主教考上〈（魏源）〉

《天学初函》诸书未之见也，所见者西夷述救世主耶稣《新遗诏书》，用汉文译刊，凡十馀卷。曰：《马泰传福音书第一》；《马可传福音书第二》；《路加传福音书第三》；《约翰传福音书第四》，皆述耶稣降生行教灵迹始末也。《圣徒言行传第五》，述耶稣死后诸大弟子传教事迹也；《圣徒保罗寄人书》十篇；《圣徒约翰寄人书》三篇，又《圣徒耶哥伯书》；《彼得罗犹大士书》，皆其门人阐扬师教，犹中土人论学之书也。又《圣人约翰天启之传》，则言天地劫毁，天主重造人物之事，计自开辟至今将六千年，自耶稣降生千有八百三十馀年。称耶稣为基督，其先世自亚伯喇罕至大辟十四代，自大辟至流巴庇伦十四代，自流巴庇伦至基督亦十四代。其四十二代，其母曰马里亚，童女有身，征兆奇异，言是上帝之子降生，代天行化。及长，能使病者愈，死者生，聋者聪，喑者语，盲者视，跛者行，能履海涛，能服邪鬼，能荣槁木，能以七饼分给四千人之食，能通各国语言。遣其十二门人行化各郡国，言上帝为神父，耶稣为神子，敬其子即敬天。年三十有二，为犹太国异教所嫉毁之，国王禽而钉之十字架，死后三日复活，母子重逢生于天上，坐于上帝之右。其现身酷死，所以代众生之罪，故惟敬耶稣可以免罪获福，免地狱，生天上。万历中，冯马诺著《天问略》曰，天有十二重，最高之十二重为天主上帝诸神圣处，永静不动，广大无比，即天堂也；其内第十一重，为宗动天；其第十、第九重，为东西岁差天，南北岁差天，其动极微，仅可推算而甚微妙。又其内各重，为日月诸星本动之天，皆自西而东，宗动天自东而西，故先论九重，未及十二也。《福音书》曰，元始有道，道即上帝，万物以道而造，其造生者，人类之光也。光辉耀于暗，而居暗者不识，有上帝所遣之人，名约翰，来为其光所证，令众得信，真光照世，即耶稣也。其身非由私欲而生，乃上帝之子也。

耶稣之教，始于阿细亚州，而西行于欧罗巴，近则并行于墨利加。其西洋人发挥彼教之书曰：大西各国惟知崇拜一上帝，此外无所祈祷，此教何所始？曰：有一《旧遗圣书》，乃上帝指示摩西圣人所录，而摩西子孙传于后世也。其一言上帝之出没，其二言万民之本分，其三言后世之永福永祸。夫上帝先乎天地万物，不可得知其所由来，惟无所不知，无所不能，无所不在，至正至大，至智至诚，则人人可信。故风雷云雨，日月星辰，草木花卉，飞禽走兽，鳞介昆虫，凡天地所覆载，莫非上帝创造，故名之曰天父，曰救世，曰圣神，其实一上帝而已，此当知者一。人生于世，莫不禀受于天。既禀受于天，则此身心皆上帝所生。上帝即人之亲矣，惟子者可不爱敬其大父母乎？次则生我之父母，亦当报罔极之恩，推及同气与天下同类之人，此当知者二。且人莫不有灵魂，常不息不灭，故信上帝而为善，则死后其灵永享天福，违上帝而为恶，则死后其灵永受苦罚，此当知者三。上帝无形无声，恐人不知，故留书以救世。其圣书始于夏，终于汉。前者已阅三千年，后者已阅二千年馀矣。其书半是亚细亚之西希伯来人所录，半是欧罗巴之东希腊人所录。

又有《神理论》曰，天地内有神，为极大全能，造化万物，管理万物。人不能自生，物不能自造，日星何以循环，山川何以凝载，草木何以荣落，飞走潜介何以视听鸣动，曰灵曰魂，曰心曰性，皆神之所为也。是神独一无二，最始无前。倘有对待，有后起，即非神天之神也。莫大于天地，然天地有形可见，神天无形；天地有终始，神天无终始；天地乃受造之物，所造之者神也。天地乃运动之机器，所以运之者神也。天地尚不可称神，而世人常敬数神千百神，如日月云雷，山海社稷，则以其尊大显赫而神之。古人有文武出众，功德在人者则神之，不知天上地下，止有一神所管，更无二神可抗。故专言神，恐邻于祇鬼；专言天，恐泥于形气，惟合言神天，乃足该至大至灵之宗，即儒书所谓造化，所谓上帝，非世俗玉皇大帝之谓者也。谓神曰灵亦可，但有人灵，有仙灵，有天灵。人灵与身体相结，不脱于物，亦神所造，非神也。仙灵乃神之使者，无粗重之身，而有细妙之身，亦神所造，非神也。惟天灵，即神天，全无身体无方所，无在无不在，故《易》曰阴阳不测之谓神，妙万物之谓神，不疾而速，不行而至之谓神。

○天主教考中

天主垂世为十大诫。十大诫者，当中国商朝时，神天降于如大国之西奈山，文留石碑，又以大声音，宣其命令。惟召圣人摩西上山受上帝之命，藏在金匮千年，至耶稣兴，始以其法示人。凡戴天履地，皆宜祇遵。其一，神天曰：除我外不可有别神也〈（凡人手所作之木偶土石及山川祖宗等神，皆不可奉，盖拜祭之礼，止可施于神天，不可施于他人，以分此心，宜全心一意，以敬神天也）〉；其二，神天曰：不可为我而造雕画之像，不可立庙设位，陈牲酒，施鼓乐，赞诵而事神也〈（礼拜之日，虽耶稣及圣母之像，十字之架，皆不可设，盖无形之圣神，有形则非神矣）〉；，其三，神天曰：尔不可轻用神名〈（古时以色耳国民，受神遗诏，述神名曰耶何瓦，汉译言自然而然之神也。凡发愿发誓祈祷、闲语时，不可泛称神名，必至诚用之）；其四，神天曰：撒巴日宜守礼，其前六日，可兼营尔业，惟第七日不可务别业，并尔子女婢仆牲口，门内之客皆然。盖六日内，神主造天地海，第七日乃神主安息日。故宜守之撒巴即礼拜日也，第七日不惟罢外事，乃亦息内念，已往未来，一切闲事勿念。一心专念神天，或拜神，或读圣书，或省察己心，或劝化他人，皆所以保灵魂体造化）〉。以上四诚，皆属敬天，以下六条乃及五当。其五，神天曰：敬尔父母；六曰不可杀人〈（不但害人，灵魂不可，即自戕者其灵魂陷入地狱。故临难可死，不可自戕，最为大罪）〉，七曰不可奸人妻〈（不惟禁外淫，并不许养妾，凡富贵之人，可用婢仆无数，惟不可置妾，无子，亦听于命，不可违戒）〉；八曰不可盗人物；九曰不可妄证及尔邻者；十曰不可贪人之所有〈（上数戒皆外事，此则并心内贪念戒之）〉。

耶稣曰：尔以全心、全灵魂、全明悟，而爱尔主尔神，此乃第一大诫。其第二，则必爱尔邻如己焉。此耶稣述十诫大意，归此敬天爱人二者。然敬天则无不爱人，故二者中，又以敬天为要。圣徒保罗曰：恶报有三，一者今世诸难；二者死亡大痛；三者死后永苦。凡有罪者，不能脱免，惟信耶稣可得救之。何者？耶稣在世，成全律法，有大功劳，信之则其功归我。又耶稣曾受艰苦代我当罪，信之则我罪归他。大哉盛哉。施舍生命，以免我苦；以其痛苦，我得平安；以其死亡，我得生活；以其祸害，我得永福。天上神仙，其力有限，其位非高，不如耶稣力大尊极，贵为神子，位为参天，自弃天光，降此红尘，代人受苦，以救万世不信之者。虽善人亦堕落，能信之者，即恶人立升天堂。至万万年，还有馀祥焉。

○天主教考下

《天学初函》诸书，四库全书列诸存目。今略录其提要，曰：《二十五言》一卷，明利玛窦撰。西洋人之入中国，自利玛窦始。西洋教法传中国，亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏而文词尤拙，盖西方之教，惟有佛书。欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借以文其说，乃渐至蔓衍支离，不可究诘。自以为超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所见不过如是也。

又《天主实义》二卷，明利玛窦撰。是书成于万历癸卯，凡八篇。首篇论天主始制天地万物，而主宰安养之；二篇解释世人错认天主；三篇论人魂不灭，大异禽兽；四篇辨释鬼神及人魂异论，天下万物，不可谓之一体；五篇排辩轮回六道，戒杀生之谬，而明斋素之意，在于正志；六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂、地狱之赏罚；七篇论人性本善，并述天主门士之学；八篇总举泰西俗尚，而论其传道之士，所以不娶之意，并释天主降生西土来由。大旨主于使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说，以合于天主，而特攻释氏以求胜然。天堂地狱之说与轮回之说，相去无几，特小变释氏之说，而本原则一耳。

又《畸人》十篇二卷，附《西琴曲意》一卷，明利玛窦撰。是书成于万历戊申，凡十篇。皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过，误犹为有；二谓人于今世，惟侨寓耳；三谓常念死候，利行为祥；四谓常念死后，备死后审；五谓君子希言，而欲无言；六谓斋素正旨，非由戒杀；七谓自省自责；无为为尤；八谓善恶之报，在身之后；九谓妄询未来，自速身凶；十谓富而贪吝，苦于贫窭。其言宏肆博辩，颇足动听，大抵摄释氏生死无常、罪福不爽之说，而不取其轮回戒杀不娶之说，以附会于儒理，使人猝不可攻。较所作天主实义，纯涉支离荒诞者，立说较巧。以佛书比之，天主实义，犹其礼忏，此则犹其谈禅也。末附《西琴曲意》八章，乃万历庚子利玛窦觐京师所献，皆译以华言，非其本旨。惟曲意仅存，以其旨与十论相发，故附录书末焉。

又《七克》七卷，明西洋人庞迪我撰，书成于万历甲辰。其说以天主所禁罪宗凡七：一谓骄傲；二谓嫉妒；三谓悭吝；四谓忿怒；五谓迷饮食；六谓迷色；七谓懈惰于善。迪我因作此书，发明其义。一曰伏傲；二曰平妒；三曰解贪；四曰熄忿；五曰塞饕；六曰防淫；七曰策怠。其言出于儒墨之间，就所论之一事言之，不为无理。而皆归本敬事天主以求福，则其谬在宗旨，不在词说也。其论保守童身一条，载或人难以人俱守贞不婚，人类将灭。乃答以傥世人俱守贞，人类将灭，天主必有以处之，何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭，亦始终成毁之常，若得以此终，以此毁，幸甚大愿。则又词穷理屈，不觉遁于释氏矣，尚何辟佛之云乎。

又《辨学遗牍》一卷，明利玛窦撰，是编乃其与虞淳熙论释氏书，及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说，齐固失矣，楚亦未为得也。

又《交友论》一卷，明利玛窦撰。万历己亥，利玛窦游南昌，与建安王论友道，因着是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如云友者过誉之害，大于仇者过訾之言，此中理者也。又云，多有密友，便无密友。此洞悉物情者也。至云视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄，是导天下以滥交矣。又云，二人为友，不应一富一贫，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友。一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道乎。王肯堂《郁冈斋笔麈》曰，利君遗馀《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是，乃稍删润着于编。则此书为肯堂所点窜矣。

又《西学凡》一卷，明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》已着录。是书成于天启癸亥，《天学初函》之第一种也，所述皆其国建学育才之法。凡分六科：所谓勒铎理加者，文科也；斐录所费亚者，理科也；默第济纳者，医科也；勒义斯者，法科也；加诺搦斯者，教科也；陡禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科者，皆其事业；道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本，以明体达用为功，与儒学次序略似。特所格之物，皆器数之末；而所穷之理，又支离神怪而不可诘，是所以为异学耳。

又《灵言蠡勺》二卷，明西洋人毕方济撰，而徐光启编录之。书成于天启甲子。皆论亚尼玛之学。亚尼玛者，华言灵性也。凡四篇。一论亚尼玛之体；二论亚尼玛之能；三论亚尼玛之尊；四论亚尼玛所同美好之情，而总归于敬事天主以求福，其实即释氏觉性之说而巧为敷衍耳。明之季年，心学盛行。西士慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时好。其说骤行，盖由于此。所谓物必先腐，而后虫生，非尽持论之巧也。

又《空际格致》二卷，明西洋人高一志撰。西法以火气水土为四大元行，而以中国五行兼用金木为非。一志因作此书以畅其说，然其窥测天文不能废五星也，天地自然之气，而欲以强词夺之，乌可得乎。适成其妄而已矣。

《寰有诠》六卷，明西洋人溥泛际撰，书亦成于天启中。其论皆宗天主。又有圆满纯体不坏等十五篇，总以阐明彼法。

案欧罗巴人，天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古。其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，而禁传其学术，具存深意。其书本不足登册府之编，然如《寰有诠》之类，《明史·艺文志》中已列其名，削而不论，转虑惑诬。故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家，今考所言，兼剽三教之理，而又举三教全排之，变幻支离，真杂学也。故存其目于杂家。

魏源曰：西域三大教，天主、天方，皆辟佛，皆事天，即佛经所谓婆罗门天祠，其教皆起自上古，稍衰于佛世，而复盛于佛以后。然吾读福音诸书，无一言及于明心之方、修道之事也。又非有治历明时、制器利用之功也。惟以疗病为神奇，称天父神子为创制，尚不及天方教之条理，何以风行云布，横被西海，莫不尊亲，岂其教入中土者，皆浅人拙译，而精英或不传欤。神天既无形气，无方体，乃降声如德之国，勒石西奈之山，殆甚于赵宋祥符之天书。而摩西一人，上山受命，遂传十诫，则西域之王钦若也。印度上古有婆罗门事天之教，天方、天主，皆衍其宗支，益之谲诞，既莫尊于神天，戒偶像，戒祀先，而耶稣圣母之像，十字之架，家悬户供，何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒杀而力言禽兽异于人之灵魂，万物不可为一体，以济其口腹庖宰之欲，是上帝果不好生而好杀乎。人之灵魂最贵，故人不可杀，亦不可自杀，即殉难自杀，亦必陷地狱，则申生扶苏，召忽屈原，皆地狱中人，反不如临难苟免之人乎。谓上帝初造人类时，止造一男一女，故人各一妻，妻即无道，不可议出，即无子不可娶妾，则何以处淫悍不孝，且何又许富贵人婢仆无数，岂阴许其实而阳禁其名乎。谓人一命终，善恶皆定，受报苦乐，永无改易，更无复生轮回之事，则今生皆初世为人，人皆天主所造，何不但造善信，毋造邪恶乎。耶稣自身受罪，可代众生之罪，则佛言历劫难行苦行，舍头目脑髓若恒河沙，功德当更不可量，耶稣又曷斥之乎。谓孔子佛老皆周时人，仅阅二千馀岁，有名字朝代，但为人中之一人，不能宰制万有，则耶稣讵非西汉末人，又安能代神天以主造化；且圣人之生，孰非天之所子，耶稣自称神天之子，正犹穆罕默德之号天使，何独此之代天则是，彼之代天则非乎。

历览西夷书，惟神理论，颇近吾儒上帝造化之旨，馀皆委巷所谈，君子勿道。又其书皆英夷所刊布，而英吉利旧传不奉天主教〈（见《海国闻见录》及俘夷安突得口供）〉，及《考每月统纪传》，则又言英吉利民，迁墨利加洲新地，不服水土，疫气流行，皆赴神天之堂，吁救得息，于是国人奉事天主，七日礼拜。又以耳得兰岛，距国数里，结党抗教，国王勒之归顺，且禁买黑奴，亦以耶稣之道，岂昔辟之而近日奉之欤。抑遵波罗特士之天主教，而不遵加特力之天主教，门户不同，旨归小异欤。董子曰：道之大原出于天。故吾儒本天，与释氏之本心若冰炭，乃天方、天主，亦皆本天，而教之冰炭益甚，岂辨生于末学，而本师宗旨，或不尽然欤。周孔语言文字，西不逾流沙，北不暨北海，南不尽南海，广谷大川，风气异宜，天不能不生一人以教治之。群愚服智，群嚣讼服正直。文中子曰：西方之圣人也，中国则泥。庄子曰：八荒以外，圣人论而不议；九州以外，圣人议而不辨。或复谓东海西海，圣各出而心理同，则又何说焉〈（道光二十五年，广东总督奏佛兰西国夷，呈请天主教劝人为善，非邪教，请弛汉人习天主教之禁。奏交部议，准海口立天主堂，华人入教者听之。惟不许奸诱妇女，诓骗病人眼睛，违者仍治罪。查西洋之天主教不可知，若中国之天主教，则方其入教也，有吞受药丸、领银三次之事，有扫除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病终有本师来取目睛之事，其银每次给百三十两为贸易资本，亏折则复领。凡领三次则不复给，赡之终身。曩京师有医某者，岁终贫困，思惟入天主教可救贫，而邪教又不可入，乃先煎泄药升许，与妻子议，言俟我归，如惛迷者，急取药灌我。于是至天主堂，西洋人授以丸，如小酥饼，使吞之，予百馀金归。至家，则手掷神主，口中喃喃，妻子急如前言，灌药。良久暴下而醒，见厕中有物蠕动，洗而视之，则女形寸许，眉目如生，乃盖之药瓶中。黎明而教师至，手持利刀，索还原物。医言：必告我此何物，乃以相予。教师曰：此乃天主圣母也。入教稍久，则手抱人心，终身信向，不改教矣。乃予之而去。又凡入教，人病将死，必报其师。师至，则妻子皆跪室外，不许入。良久气绝，乃许入。则教师以白布裹死人之首，不许解视，盖睛已去矣。有伪入教者，欲试其术，乃佯病，数日不食，报其师至，果持小刀近前，将取睛，其人奋起夺击之，乃踉跄遁。闻夷市中国铅百斤，可煎文银八两，其馀九十二斤，仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人睛不济事，故西洋病终无取睛之事，独华人入教则有之也。亦鸦片不行于夷，而行于华之类也）〉。