翰林院检讨臣汪楫纂

疆域

琉球国在福建省之东，以大势论之，当在东南。然自福州府登舟，必乘夏至西南风而行，则俨在东北矣。去中国不可以里计，浮大海中，平衍如江洲，绝无高峰峻岭，相为起伏，故海舟远望不易见，多有飘过山北，已复引回者。稽诸使录，十人而九也。长史云：幅员周回，可五六千里。然无舆图可考，大约东西长而南北狭。康熙癸卯，前使张学礼等舟飘琉球之北约伊兰埠，埠人飞骑报王，乃达王所。此南北道里之大较矣。

旧制，封舟出海，皆由梅花所开洋。今因巨舶不行，沙壅水浅，遂从五虎门出口，海道难以里计，不日行若干里，而日行几更。船葢以定里。云更之说不一，或曰百里为一更，或曰六十里为一更，或曰一昼夜为十更。问何以为更之验，曰：从船头投木柿海中，人由船面疾行至梢，人至而柿俱至，是合更也。柿后至，是不及更也。人行后于柿，是过更也。问过、不及，何以损益之，皆不能对。在昔番舶，时通各国，皆有程图转相传写。独琉球无定本，以国贫乏无土产，商贾不往故也。按：萧承业使琉球录载：有过海图云：梅花头正南风；东沙山用单辰针；六更船，又用辰巽针；二更船，小琉球头，乙卯针；四更船，彭隹山，单卯针；十更船，取钓鱼屿，又用乙卯针；四更船，取黄尾屿，又用单卯针；五更船，取赤屿，用单卯针；五更船，取枯米山，又乙卯针；六更船，取马齿山，直到琉球。夏子阳过海图则云：梅花头开洋，过白犬屿；又取东沙屿，丁上风，用辰巽针；八更船，取小琉球山，未上风，乙卯针；二更船，取鸡笼，申酉上风，用甲卯针；四更船，取彭隹山，亥上风，用乙卯针；三更船，未上风，用乙卯针；三更船，取花瓶屿，丁未上风，用乙卯针；四更船，取钓鱼屿，丙午上风，用乙卯针；四更船，取黄尾屿，丙上风，用乙卯针；七更船，丁上风，用辰巽针；一更，取枯米山，又辰巽针；六更船，取土那奇翁居里山，又辰巽针；一更，取马齿山，直到琉球那霸港。而昆山郑若曾日本图纂则云：自梅花东外山开船，用单辰针、乙辰针，或用辰巽针；十更船，取小琉球；小琉球套北过船，见鸡笼屿及花瓶屿、彭嘉山；彭嘉山北边过船，遇正南风，用乙卯针，或用单卯针，或用单乙针，西南风用单卯针，东南风用乙卯针；十更船，取钓鱼屿；钓鱼屿北边过十更船，南风用单卯针，东南风用单卯针，或用乙卯针；四更船，至黄麻屿；北边过船，便是赤屿；五更船，南风用甲卯针，东南风用单卯针，西南风用单甲针，或用单乙针；十更船，至赤坎屿；赤坎屿北边过船，南风用单卯针及甲寅针，西南风用艮寅针，东南风用甲卯针；十五更船，至古米山；古米山北边过船，有礁，宜知畏避，南风用单卯针及甲寅针；五更船，至马岊山；马岊山，南风用甲卯针或甲寅针；五更船，至大琉球那霸港。据萧录，则四十二更。夏图不载东沙屿以前针路及马齿山以后更数，亦四十三更。而郑图则七十四更。此皆镂板行世之书，其不同如此。传写者又可知已。臣历稽往籍，皆言西南风大利，七昼夜可到，从未有三日飞渡者，此千古仅事，不可为道里凖。故取萧录、夏图与郑图并存之，以俟后来者考订云。

国之南有山，曰南山，亦名太平山，亦名八重山岛，国人呼为爷马。国之北曰北山，亦名二大岛，皆与中山相望，顺风三日可达。洪武初，中山王察度、山南王承察度、山北王帕尼芝皆遣使入贡。后惟中山贡使时至，二王之后无闻焉。臣至中山，辄问二王兴废故事及国都所在，绝无知者。长史曰：国俗，类以所辖地名为人名，敢问二王何名，或可揣而得耳。因举二名告之，则承察度即在中山之南，帕尼芝即在中山之北，同一山而分据之，非太平山、二大岛之谓也。臣常以九日由那霸港涉水而南，策骑东行，乱山中见废城一丘，规模甚隘，而基址宛然。通事曰：故王城也。而不知所自。岂即山南王之遗迹耶。

相传琉球去日本不远，时通有无。而国人甚讳之，若绝不知有是国者，惟云与七岛人相往来。七岛者，口岛、中岛、诹访濑岛、恶石岛、卧蚆岛、平岛、宝岛是也。口岛去中岛五十里，中岛去诹访濑岛七十里，诹访濑岛去恶石岛七十里，恶石岛去宝岛百八十里，宝岛去平岛二百三十里，平岛去卧蚆岛四百三十里。诸岛头目来谒，所述道里如此，大率海外一里当中国十里云。人不满万，惟宝岛较强，国人皆以土噶喇呼之。

七岛头目皆以右为名，曰甚右，曰清右，曰三良右，曰木工右，曰次良右，曰甚七右，曰贞右。通事曰：重德书手版曰：琉球国属地。然其状狞劣，绝不类中山人，髡其顶，发际仅留一线，约之脑后，剪存寸许。夏日着短衣赤足，腰插短刃。或曰即倭也。入谒时，谕以朝廷威德，以天无不覆，日无不照衍说开导之。皆合掌膜拜，叩头再三，嗢咿作语。译者云：共戴光天化日也。各以土物为献，不受，而人给以布扇，犒及从者。臣等归舟将发，风微不能出港口。岛人各驾小舟近百只，裸而荡桨，牵船出港，缆即解，犹依依不遽去。圣化之远被如此。

琉球所属，惟姑米山最大，在中山西南，形势雄拔，视中山若过之，产米及土绵，人皆粗给。马齿山介姑米、中山之间，螺壳所聚，其后山尤墝瘠，罪人多流此。硫黄山惟产硫黄，生齿不蕃，极盛，百二三十人而止。是皆国之疆土，设官莅事，赋役惟命者也。太平山虽去国甚近，而别有岛长，仅奉职贡而已。北山寂无人来，或云：倭常执王，割地，乃得返。即北山云。

那霸地周回不过七八里，居民不过数百家，遂号为球阳重镇也。地名有曰渡地，曰若狡。町曰中鸿，曰辻山，曰泉崎，桥口皆一望可尽。

那霸港当大海之冲，港口石岞崿立，缘石筑台。台上环以埤堄，方广不盈亩，名曰炮台，其中无一人一物也。土人曰：国无险可守，惟港口数里，皆铁板沙，非生长斯土者不能引舟入港。大海中既不得泊近山，又虑触礁。且遥望雉堞，翼如也。有望洋返耳。以故恒不设备。然万历间，萨州岛倭猝至，王被执去，则所谓铁板沙者，亦不足恃已。

缘炮台而下，为长堤。堤长三里，其尽处为迎恩亭。封舟近港，必数百小舟牵引而入，防触礁也。亭不知建自何代，然嘉靖中陈侃使录已载，而传者乃谓因侃却金，故建亭以识之。甚又传为夏言辞金之所。按言生平历宦，无奉使琉球事。而明实录遣使外国，必大书，亦无言名。不知纪者何所据。

临海寺，距炮台可半里，踞堤之中，南北皆港。寺草创于顺治十二年。至康熙二十年，始以瓦易板。寺僧有文纪事，多不可句读。其可识者，首祝渡唐官船，【国人呼中国为唐山。】次及上下贡船，又次及诸国出入之船安稳便利，次祝国王、王子康宁获福。其文书于木板，长三尺馀，阔五寸，藏之神座等于碑碣云。青芝山与临海寺隔港相望，平冈里许，为演武场，专为天使所率官兵演武而设。走马较射，远近聚观。国中马虽多，皆蹀躞磴道，无绝尘而奔者。而鞍(凳)之制又大与中国异，故善骑者少。射则能挽弓者亦少矣。陈侃录有云：弓矢利弓稍长，卓地而射矢，可至二百不者，未之见。

久米村去那霸港二里，孔子庙建此。国人书作粂村，而读作枯米所。二字三音，问之博雅者，则粂字故久米二字，而读久为枯，读村为所，则方言也。故知往籍所载，类多卤莽，非详考莫辨。

附臣楫纂琉球国新建至圣庙记

自州县皆得建学。而吾孔子之庙祀，始遍天下。然学以外，无所谓庙也。郡州守邑令博士弟子奔走对越，以为之礼。钟鼓管弦，鼗磬柷圉，以为之乐。牛羊鹿豕，酒脯俎豆，爵帛以为献享，不如是，则与浮屠道士之事，佛老者无异。故孔子之祀行于庙，而备于学，呜呼至矣。今天子重道崇儒，常以兴教化，勤学校，考吏之殿最于是，职方版图，莫不以修学新孔子庙为务。而琉球国远在海东万里外，亦建至圣庙于国门之久米村，葢创始于康熙之十二年，立国以来所未有也。夫琉球自隋唐以后，国名始见于史。又千馀年至明初，始修职贡，通中国。皇清受命，首列藩封。历三十年，而祀圣人于今天子践祚十年之后，谓非皇帝盛德大业，度越千古，有以渐被之而然欤。庙为屋二重，其外临水为屏墙翼以短栅如棂，星门中，仿戟门之意，半树塞以止行者。堂外为露台，东西拾级以登，皆与浮屠道士家异制。堂内割后楹为神座，塑王者像，垂旒搢圭，而署其主曰：至圣先师孔子神位。座左右四人雁行立，各手一卷，则诗、书、易、春秋四经也。余惟孔子以道德为百世师，颜、曾、思、孟配享，载于祀典，不可谓其专治，何经海外诵法者，惟孔子。而所以尊吾孔子者，实惟此诗、书、易、春秋之故。若知此四经者，非弟子之徒之所能为。而又见夫圣庙之有四配与诗、书、易、春秋之数适相当也，遂人予以一经而祀之。若曰吾以祀吾经云尔。总之皆以祀吾孔子云尔。呜呼。琉球之君若臣，其可不谓信经之笃。而尊圣之至者欤。虽然君子之举事也，始定其规模，继必求其美善。今日者，庙既成矣。因庙而扩之为学，则费不繁而制大备。吾闻琉球之取士也，举秀才于童子中，而不以文艺试于有司。此意最为近古。然当其始董戒，必禀于父师。而其人亦莫不自励，以待举。迨其后，德业消长，一听其人之自为。吾不知，果皆率循强勉而勿怠否也。夫秀才者，将以储异日长史、大夫之用，则教之不可无专师，试之不可无成法。诚因庙而扩为学，择国中敦行谊工文章者为之长，俾以时训，督其子弟，修举释菜奠之礼。国之中，或难其选，则直疏其事，而请于朝，乞如往昔教育故事。圣天子声教诞敷，方将登四海于文明之治。吾知其必得当也。如此，则琉球之经学日明，因所及而益广。其未备于以表率友邦，凡有志于圣人之学者，无不奉琉球为指归。呜呼。岂不盛哉。岂不盛哉。

灵岳，亦名城岳，在那霸港之东南。山不甚高，树木蓊翳山椒，有屋一区，扁曰城岳，为贡舶舟子所立。壁间悉记。建屋助工人姓名，略仿中国。屋中一无所祀，屋后地上错置瓦炉，以数十计。或祀一石，或祀一树，曰神所凭依也。屋前高松数百株，坐此令人忘暑。松外地稍洼，有泉颇甘冽，国人推为瑞泉之亚。岳之左曰那合深麻，不知何义。

天妃宫有二。下天妃宫与天使馆邻并，门外即馆垣之左。地寛平，可数十亩，前有大石池。那霸居民向以此为市易之所。今徙马市街，宫亦就圯。国之案牍多储于此。上天妃宫在孔子庙之右，深行曲巷夹巷，垒恶石为墙石，面皆如髑髅。因悟一统志所云：王居壁下多聚髑髅，殆缘此讹传耳。宫外石埠矗起，墙壁巍然。内有榕树垂荫数亩，使臣朔望，必肃谒香火，视下宫较盛。

天尊庙，祀雷声普化天尊。去波上不远。国无道士，奉香火者，亦僧也。相传永乐中，贡使自京师塑像以归，有祷必应。崇祯末年，中国多故，贡使久阻不还。王尚质特命新之，祈通渡唐之船，兾遂懋迁之愿。语见上栋文中。旧录纪此地为三清殿，殿中无三清像，国人亦无此称。又云殿前二大松，大数围，高二十馀丈，今亦童然。殿廊悬大钟，钟上镌字曰：王大世主，庚寅庆生，兹量大慈愿海，新铸巨钟，寄舍天尊殿，以上祝万岁之实位，下济三界之众生，辱命相国【缺】为铭，铭曰：蕐钟铸就，挂着珠林，撞破昏梦，正祷天心，君臣道合，蛮夷不侵，彰凫氏德起追蠡，吟万古皇泽，流妙法音，景泰七年丙子九月二十三日，住持棬律师艮舜证之，大工国吉奉行智贤并与那福中西。按世缵图云：国中向无大钟，王尚德始铸之。其即此耶。而纪年景泰，当是尚泰久在位时事。德嗣位，在天顺五年。或别有铸未得见也。

波上，俗呼海山寺。旧录作石笋崖，询之国人，止称波上。其巅为小板阁三楹，离立不相属。阁门皆暗扃，云中祀阿弥陀佛。左药师，右观音。强启视之，无所谓三像者，惟香一握及铜片幡一挂而已。幡凿奉寄御币四字，馀皆番字。背凿元和二年壬戌六字，不解何义。阁外环以石垣，垣外馀地不数武。下瞰石壁，拔起洪涛中，足缩缩不能举。微风徐来，轻波触石，辄回卷如乱。絮风稍劲，则垣外不可伫立矣。尝以八月十八夜候潮于此，坐阁下，自亥达寅，匉訇荡激。从人皆屏息慑伏，迄不能出垣外一步。须臾潮平，惟见白雪万堆，凝不可扫，亦奇观也。下坂为护国寺，亦名三光院，供神像，手剑而立，名曰不动，不辨何神。堂中高架火盆，僧面神坐架前，握小木柴一束，次第焚之。前置铜盏十回，环泻水，着盏中，諵諵作语，是谓佛事。屋左右偏种凤尾蕉数十本，参差高下，极有致。

天使馆后有善兴寺，深藏曲巷中，斗室丈阶而凿池叠石，种花树不可胜数。中山僧亦分两宗，居首里者曰临济宗，居那霸者曰真言教。每寺必有童子数十人，列坐受业，大约读书。时少作字，时多字皆草书，无楷法也。国人就学，多以僧为师，僧舍即其乡塾云。

天使馆一仿中朝官廨制度，有照墙，有东西辕门，左右有鼓亭，有班房，类半阁，国之小吏、执事者坐此。有大门，署曰天使馆。门内有廊房，左右各四间，以居隶役。有仪门，署曰天泽门。万历中，使臣夏子阳题也。门内又有廊房，左右各十一间，以居从人。有大堂，臣楫颜其堂曰敷命，联于堂曰：帝德著怀柔正朔万年颁，上国臣心守忠信南风三。日到中山堂，后为穿堂，遂达寝室。两使臣共处其中室。后左右各一小楼，楫题其左曰长风阁，麟焻题其右曰停云楼。楼前为厨，周回石垣，望同百雉。王城而外此其巨丽者矣。

那霸置库二区，一曰米侍库，储米、面、柴、炭、酒、烛、蔬菜之属。一曰䏢喇库，储猪、羊、鸡、鱼之属。库各数十人隶事，供应廪给，各有专司也。使客所需一切储之于库，惟泉水汲自王宫。王日以瑞泉二筒遗天使，扃其葢，命秀才二人护之，早行十五里至公馆，启钥验视，然后返命。朔望，有吉果米肌之馈，皆制自宫中。吉果以米粉为之，如中国薄饼。米肌者，夫人嚼米为酿，与京师窝儿白酒相似，南方呼为酒娘者是也。米肌，旧录作米奇。

那霸市易之所曰马市街，首里亦有马市街，皆妇女为市。午后各戴市物毕集，席地列坐。所市皆油盐酰菜之属，豆腐、番薯尤多。此外，则纸扇、木梳、丝烟、草靸而已。稻米无售者，以百姓皆食薯，不得食米也。

那霸距王宫十五里，中隔海港二里许。洪武中，尝赐以闽人三十六戸，不令居内地，悉置此，若有深虑焉。后相习既久，始跨海筑堤，以通出入。所谓长虹桥是也。堤尽为真玉桥。

过真玉桥百步，为先王庙。庙貌浑朴，叠巨石为圈门三，左右立二石碑。国人至此皆下马。庙前老树森列，地开广，可容九轨。过此，则为松岭，古干虬枝，尽松之变，林立错出，与岭路相为起伏。岭长十馀里，蜿蜒跌荡，直达王宫，往来如龙眘上行。

去王宫二里许，岭路突起如龙项，建坊其上，榜曰中山。又里许，为首里，今作守礼。万历四年，封尚永嗣王，制词有云：世修职贡，足称守礼之邦。故即以四字易额。今或称守礼村，或称守礼坊。然土人多称首里，不尽同也。

过守礼坊约半里，为欢会门，即国门也。累石为垣，遂名王城，甚坚朴。门内百步稍折而北，泉从石龙口出，浙沥不绝。泉之右高建一门，榜曰瑞泉。入门东行十数步，经小楼下，榜曰漏刻。过此，为广福门，遂入王宫。宫门曰奉神。门与正殿相向，皆七间殿，西向。殿上有楼，王妃、宫嫔聚处。楼中上奉御赐榜书中山世土四大字，下设一榻，王位也。中悬孔子像，绢色苍黝，非近代物。此地王臣皆不得登。臣以御笔所在，必恭瞻安榜。于是国王亲导以前，楼梯当槛立，去王座稍右。右厢高大，与正殿埒无楼较有爽气，名曰北宫，国王宴天使于此。左厢制如半阁，窗尽垂帘，洁无点尘，屋梁举手可接。其中多作曲折，令人行不易尽。屋角隙地不半亩，一松蟠地。遂据其半，怒石与凤尾蕉错立其间，以乌木一二株，名曰花园。国王请臣楫题额为书，曰听涛，谓松涛与海涛相响答也。殿后仅屋一重，后门曰继世门。世子嗣位，由此门入。

崎山，在继世门之东。其最高处曰望仙阁。板屋一楹，不蔽风雨。倚山为梯，因树为栏，极疏简之致。阁下有土一丘，形如覆盂，是为雩坛。坛侧新建茶亭，为国王游观之所。屋三楹轩，窗洞开，了无尘翳。壁有笺，曰粗茶淡饭饱即休。王命都通事蔡某所书。亭之东，培土为小山，架石盆，蓄金鱼百数，陶瓦为小龙，发机引木，从龙口喷出，周回不竭。亭西杂植花树，南下百步，有石岩。岩上书梵字一，大盈丈。岩下可容数十人，茗灶毕具，凿石为虎，伏岩侧下。临大壑，挹山望海，应接不穷。国王乞臣楫榜其门，曰东苑。出苑循竹径，行逶迤可十数里，植细竹成墙，密叶细枝，高不逾丈。平直如削，虽径回路转，曾无参差错出者，是为中山第一胜境。

龙潭，在王宫之西北，长里许，阔十数丈。水渟泓，终岁不竭，疑即瑞泉所汇也。南岸皆种芭蕉，密不容趾。蕉阴蔽天空，潭尽碧北岸，皆世臣所居。跨东西堤为小桥，水溢则注。桥下潜通小渠，以溉其田。东岸有土埠，横亘潭中，老树环之，三面临水。

首里有三大寺，一曰天界，一曰圆觉，一曰天王。天界寺去守礼坊不百步，王墓在焉，封而不树。殿宇弘敞，亚于王宫。后殿皆祀先王，主殿之右尽撤戸扉，布席为客座。诸寺尽尔，亦尚右之意云。座外短松如葢，是数百年物。寺僧石峰，戴冠如丱角，覆额前以肃客，云王赐也。东行百馀步，折而北，为天德山圆觉寺，较天界尤庄严。僧喝三，则国师也。额为灵济，法嗣径山和尚所书。三寺僧云皆嗣灵济法，叩以禅宗，莅如也。而天王寺僧瘦梅则工诗，诗奉白云集为宗。白云集者，元僧英所作。英俗姓厉字实，存集有牟𪩘赵孟𫖯、胡汲序。国人镂板，译字以行。然中国人购之，殊不易读之。则多属明。明初，张羽诗而牟序，又与陵阳集所载不同，殊不可解。

出天王寺右行入荒径中，门庑萧然，是为仙江院。院就圯，而僧宗实能诗。左行南折，夹路皆短垣，竹木怒生垣上，窄径重阴，俨同幽谷。不半里，豁然天开，则万松院也。院踞高阜，室小而卑，多爽致。主僧种菊成行，以时灌溉，不啻江南老圃。阶下二松，去地仅数寸，纵横二丈许，奔逸俨如游龙。僧名不羁，耄矣，好苦吟，与瘦梅、宗实相倡和。

隋书载：琉球国土多山洞，所居曰波罗檀。洞堑栅三重，环以流水，树棘为藩。王所居舍其大一十六间，雕刻禽兽。殿下多聚髑髅，人家门戸必安兽头、骨角。宋史因之。大明一统志诸书复因之。星槎胜览又载：琉球国山形抱合而生，曰翠丽，曰大崎，曰斧头，曰重曼，高耸丛林，田沃谷盛。总无一实，不知当时何以笔之于书。臣窃谓他制或可渐更，而山川不能骤变。乃往籍谬妄如此甚矣，不如无书也。