弘扬华夏古籍 传承国粹精华

归田琐记卷三

闽蛮互称

福建之为闽,自古及今无异,而今西北人或并以蛮称之,吾乡士大夫,又或并闽之名而不居,而别为称曰东越、曰冶南,皆未详考也。莫古于周礼八闽七蛮之分。郑注:「闽,蛮之别也。」国语曰:「闽,芈蛮矣。」按此所引郑语史伯之词。上言荆王熊严生子四人:伯霜、仲雪、叔熊、季紃,叔逃难于濮,而蛮季紃自立,乃曰蛮、芈蛮矣。谓叔熊既避难居濮,而从蛮俗也。彼不作闽者,贾疏谓后人转写者误,郑氏以闽为正。叔熊居濮如蛮,后子孙分为七种,故谓之七闽。然考史记楚世家,熊严卒,长子伯霜代立,是为熊霜。熊霜元年,周宣王初立。熊霜六年卒,三弟争立,仲雪死,叔堪亡,避难于濮,而少弟季?立。是叔之居濮在宣王世。周礼为周初之书,安得先有叔熊之后分七种为七闽之理?且牧誓武王伐纣时,随从之国有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八种。孔传云:「庸、濮在江、汉之南。」杜预左传释例直云建宁郡南有濮夷。建宁郡乃蜀汉时改益州所置,其地当属梁,益在今四川、云南间。七闽果叔熊居濮之遗裔,何地之相隔绝远耶?许氏说文云:「闽,东南越蛇种,从虫门声。」所指东南,较濮之在西南为得其实。然蛇种之言,实不知所据。近人有据说文谬称闽人为蛇种者,先叔父太常公笑驳之云:「汉书明言迁其人于江、淮间,则今江、淮间民乃真蛇种,而今之闽产无与焉。」最为痛快,近人无以难之。窃思今之连江、罗源及顺昌诸邑山谷间,有一种村氓,男女皆椎鲁,力作务农,数姓自相婚姻,谓之畬民,字亦作畲,意即汉书所云:「武帝既迁闽、越民于江、淮间,虚其地,其逃亡者自立为冶县。」此即冶县之遗民,而畬之音与蛇同,岂许氏承讹遂以为蛇种欤?且蛮之字,许氏亦云蛇种,安得蛇种之多如此?岂蛮与闽名异实同。然周礼又何以七八别数欤?窃谓草昧之初,南方闽蛮,未通中国,其人率皆蚩蚩蠢蠢,故其字从虫以象之。即如古狄字亦从犬,至犬戎则直以犬为名。又如獯鬻、玁狁之类,字皆从犬,又岂得尽以犬种称之。尝考山海经,谓浙江出三天子,都在蛮东,在闽西北。则浙西为蛮,浙东南为闽审矣。闽之置郡,始于秦之闽中郡。然秦之闽中郡地大,实兼得汉会稽、豫章二郡之半。扬雄扬州箴曰:「闽、越北跟。」夫东越在禹贡扬州域,而云「闽、越北跟」,则闽、越者,南越也。文选魏都赋:吴、蜀二子曰:「仆党清狂,怵迫闽、濮。」是吴即闽也。张协杂诗云:「闽、越衣文蛇。」李善注引苏武书曰:「越人衣文蛇。」是越即闽也。宋之问早发始兴口诗:「候晓踰闽障,乘春望越台。」是韶州曲江亦闽也。李白题元丹邱山居云:「朅来游闽荒,扪陟穷禹凿。夤缘泛潮海,偃蹇陟庐、霍。」此盖用史记河渠书南登庐山观禹疏九江之语。是庐、九之间亦闽也。独孤及邕州马退山茅亭记云:「是亭也,僻介闽岭。」是岭南西道亦闽也。韩文公送惠师诗:「尝闻禹穴奇,东去觅瓯、闽。」又撰胡铨神道碑云:「至闽南两越之界。」夫两越者,东越、南越也,而在闽之南,则会稽、豫章皆闽也。史记:「太伯奔荆蛮,号曰句吴。」司马索隐云: 【 (按:「索」字原误作「素」,翻刻本、同文堂本同,文明书局本作「索」,今据改正。)】 「蛮者,闽也,南夷之名,蛮亦称越。」则是古人合蛮、闽、吴、越而一之。若今时封畛攸殊,各有管辖,则不得竟以蛮为闽也,则又何必辞闽之名而不居,而自诩曰东越、曰冶南以为古乎!

常成二公

韩公作欧阳詹哀辞云:「闽、越地肥衍,有山泉禽鸟之乐。虽有长才秀民,通文书吏事,与上国齿者,未尝肯出仕。今上初故, 【 (按:「上」字原误作「土」,翻刻本、同文堂本同,文明书局本作「上」,今据改正。)】 宰相常衮为福建诸州观察使,治其地。衮以文辞进,有名于时,又作大官,临莅其民,乡县小民有能诵书作文辞者,衮亲与之为客主之礼,观游宴飨,必召与之,未几皆化翕然。詹于时独秀出,衮加敬爱,诸生皆推服,闽、越之人举进士由詹始。」后人皆据此,谓进士始欧阳詹,而声教实开自常衮。然考闽川名士传及淳熙三山志,则闽人之举进士,有薛令之、林藻,皆在欧阳前。而独孤及集中载福州新学碑铭云:「闽中无儒家流,成公之始至也,未及下车,礼先圣先师,退而叹堂室湫狭,斆学荒隳,惧鼓箧之道寝,子衿之诗作,是以易其地,大其制,新其栋宇,盛其俎豆。俎豆既修,乃以五经训民,考校必精,弦诵必时。于是一年人知敬学,二年学者功倍,三年而生徒祁祁,贤不肖竞劝,家有洙、泗,户有邹、鲁,儒风济济,被于庶政。」又曰:「每岁二月上丁,习舞释菜。是日,举学士之版,视其艺之上下,审问慎思,使知不足,教之导之,讲论以勖之。八月上丁,如初礼。岁终,博士以逊业之勤惰,覃思之精粗告于公,敛其才者进其等,而贡之于宗伯。由是海滨荣之,以不学为耻。公薨之二年,太常议以公尊教劝学,德洽荒服,乃奏谥曰成。」 【 此段删节原文。】 按成公者,李椅也,大历七年,为福建观察使,十年卒官。常衮赴闽,在建中元年,则荜路蓝缕,李实导厥先路,不自常始矣。今学宫特立常公祠,岁时专祀,以为兴文之报,而成公祀典久缺,自李兰卿都转彦章始为表彰之。都转以族望之裔,而亟为此举,虽私而实公矣。

张宜刘升道

余喜搜访乡里旧事,曩有钓游丛话之辑,因细碎不能成卷,置之箧中。兹山居多暇,复加甄录,存若干条,不忍竟以饱蠹鼠也。忆宋刘敞公是集有寄张宜诗云:「张君于礼乐,先进野人也。曩者吾见之,大惊彼何者。须眉交苍白,被服必儒雅。故喜殷、周间,不居王、郑下。诸士多及门,之子独在野。食有脱粟饭,出无款段马。乡闾行虽高,时俗知亦寡。昨闻修庠序,造士系陶冶。斯人宜聘起,可以专楚槚。养贤须勤渠,风教随周舍。望君万里余,谁谓我心写。」注云:「福州人,教弟子数百人,多成进士者。」今吾乡士大夫罕能注其名,想此次续修省志,必已详列之矣。又记得亡友福清郭韶溪学正,曾以刘升道之名询余,据云系其邑中名人,余无以答之。后偶翻宋刘翌灊山集中有题水云亭刘升道福唐所居七律云:「沙合南台会有期,沙边筑屋俯清漪。宋香陈紫丹成后,渭绿湘斑族盛时。长者时怀流水念,老兄元爱白云知。一尘不到忘言处,云在青天水在池。」此明为闽人而作,但未详升道里贯。当时言福唐,不必专属今之福清。韶溪欲引为邑先辈之重,故殷殷考订耳。

陈谠

韩侂冑为相时,常招致水心叶适,已在坐,忽门外有漫刺求谒者,题曰水心叶适候见。坐中恍然,冑以礼接之。历举水心进卷中语,其客皆曰:「某少作也,后皆改之。」每诵改本,精好逾之,遂延入书院饭焉。出一杨妃图,令跋其后,索笔即书曰:「开元、天宝间,有如此姝。当时丹青不及麒麟凌█而及此,吁!世道判矣。水心叶某跋。」又出米南宫帖,即跋云:「米南宫笔迹,尽归天上,犹有此纸,散落人间。吁!欲野无遗贤难矣。」如此数卷,辞简意足,一坐骇然。冑大喜,密语之曰:「自有水心在此,天下岂有两子张耶?」其人笑曰:「文人才士,如水心一等,不可车载斗量也。今日某不假水心之名,未必蒙与进至此耳。」冑然之,为造就焉。其人姓陈名谠,建宁人,后举进士。此见白珽湛渊静语。按汉长安庆虬之善为赋,尝作清思赋,时人不知贵也,乃托以相如所作,遂大重于世。梁张率常日限为一诗,年十六,已得二千余篇。有虞讷者见而诋之,率乃一旦焚毁,更为诗示焉,托云沈约。讷便句句嗟称,无字不善。俗人以耳为目,自古已然矣。

夏得海

泉州洛阳桥畔有夏将军庙,俗传蔡忠惠守泉时,因修桥遣醉隶夏得海入海投文,得醋字而返,遂于二十一日酉时兴工,儒者多斥其妄。按洛阳桥托始于忠惠,醉隶事则系蔡锡,见明史本传,后人因蔡姓而误附于忠惠耳。闽书亦以此事属蔡锡,且记桥圮时有石谶云:「石头若开,蔡公再来。」而坚瓠集、名山记皆以为忠惠事,并云忠惠母先渡此江,遇风,舟将覆,闻空中有声呼蔡学士在,风遂止。时母方有娠,心窃喜,发誓愿,如果符神言,当造桥以济行者。后公守泉,遂奉母命成之。而附会者又谓吕洞宾遭劫时,避于忠惠处得免,乃谢以笔墨。公造桥时,以之书符檄,故能达海神,其说愈不经矣。今吾乡人讥诞语无根者,谓之夏得海,而不知蔡锡事载于正史,不必尽虚也。

循吏

吾乡循吏能开风气之先者,人第知唐之李椅、常衮而已,而不知六朝时已有虞愿及王秀之。南齐书载愿字士恭,宋明帝时为晋平太守,在郡不治生产,前政与民交关,质录其儿妇,愿遣人于道夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇,胆可为药。有饷愿蛇者,愿不忍杀,放之二十里外山中,一夜辄还床下。复送四十里外山中,经宿复还故处。愿更令远,乃不复归。论者以为仁心所致也。海边有越王石,常隐云雾,相传云清廉太守乃得见。愿往观试,清彻无隐。后琅琊王秀之为郡,与朝士书曰:「此郡承虞公之后,善政犹存,遗风易遵,差得无事。」以母老解职云云。又载王秀之字伯奋,为晋平太守,至郡期年,谓人曰:「此郡丰壤,禄俸常充,吾山资已足,岂可久留以妨贤路。」上表请代,时人谓王晋平恐富求归云云。可谓清风亮节,后先辉映。独疑淳熙三山志秩官门载王秀之,而不及虞愿,吾乡省府志,所论列亦寥寥,未免语焉不详,无以风动来者矣。

酷吏

淳熙三山志秩官门载宋泰始六年,以晋平王休佑贪虐不可莅民,留之京邑。又梁中大通五年,郡守臧厥,百姓谓之臧兽。吾邦酷吏,实始于此。

飓风

太平御览九引南越志曰:「熙安间多飓风。飓者,具四方之风也。一曰惧风,言怖惧也。常以六七月兴,未至前三日,鸡犬为之不鸣。大者或至七日,小者一二日,外国以为黑风。」按此即南方之台,吾闽滨海各郡,每年春秋之交必有之。至每月间有者,俗谓之暴。或因以飓为█,谓即暴之转声,则凿矣。

陈峤

吾乡相传有彭祖命长八百岁,七十犹是小孩儿之语。其原甚古,考全唐诗载,陈峤暮年,仅获一名还闽,近八十,以身后无依,强娶儒家女。合卺之夕,文士悉赋催妆诗,咸有生荑之讽。峤亦自成一章,其末云:「彭祖尚闻年八百,陈郎犹是小孩儿。」是唐时即有此语,今小变之耳。

庆城寺碑

福州庆城寺有二碑,一则琅琊德政碑,一则宋开宝七年刺史钱昱重修庙碑,皆备载王氏事迹。按欧阳五代史谓审知字信通,而碑云字详卿。考审知兄弟三人,长潮,次审邽,审知,其季也。故军中呼审知为白马三郎。新唐书列传,潮字信臣,审邽字次都,其兄弟既不以信字为行,且信之义通于潮,详之义通于审,知当以碑为是。道光癸卯,余回福州祭扫,暇日至庆城寺,与僧滋亭谈禅。滋亭颇通内典,并喜询地方故实,且覶缕庆城寺源流。余告之曰:「尔闻乾隆二十七年此寺一奇闻乎?是年五月七日午时,郡城东北庆城寺释迦大像头忽断落坠地,拜石为之碎裂,且肩项皆削平,俨如刀斫。好事者蜂拥聚观,不知其故。陈畏民先生碞曾以诗纪之云:『漫道金刚不坏身,空门色相本非真。恒河沙内无穷劫,得卖头颅亦渡人。宝月圆光笑故吾,荼毗原不判禅狐。想因未了捏盘债,更遇无情广颡屠。无有余乘最上乘,心风动处灭传灯。太平早付云门棒,鼻孔于今摸█曾。岂真亿万化身多,伎俩宁殊墨顶摩。思议已教人█落,猛回头亦奈如何。』」

高凤

闽县有高凤者,以善卜名,遇物辄以意推,不专用易。前明弘治己酉,福州傅用养鼎求占科名。凤曰:「君第一人也。」既而果然。或问其故,曰:「吾适剖椰子而用养至,其象解圆,当为解元。」又弘治戊午科,镇守内臣书一兴字,令凤占解元所在,凤曰:「尊意得无在兴化乎?但所书兴字从俗省写,其人在中,而八府俱下,必省垣矣。」及揭晓,榜首乃候官林克仁士元也。按乾隆丁卯,孟瓶庵师于榜前请人测字,以余茶书一因字于桌上,其人曰:「此为国中一人之象,君必为此科解首矣。」旁一友跃然曰:「我亦就此因字烦君一测。」其人曰:「君此科恐无分,或后此有恩科,亦必中。盖彼因字系无心,君因字系有心,以因加心,有恩字象也。」旁又有一友,以所执折扇拍桌曰:「我亦以此因字烦君一测。」其人敛眉蹙然曰:「君之扇,适加因字正中,有困之象,其终于一衿乎?」后三君皆如其言。此人惜不传姓名,殆亦高凤之流亚矣。

玉枕兰亭

今人熟闻玉枕兰亭之名,而不知其有三本。其一见太清楼帖序,云唐文皇使率更令以楷法摹兰亭,藏枕中,名玉枕兰亭。其二则宋政和间营缮洛阳宫阙,内臣见役夫所枕小石有刻画,视之,乃兰亭序,只存数十字。其三则贾秋壑使廖莹中以灯影缩小刻之灵壁石者。率更、洛阳二本,余皆未见。惟秋壑石旧存福州旧家。按文待诏谓贾氏刻有二石,字画大小皆同,其一有秋壑珍玩印章,右军作立象而鬈心。其一坐而执卷,左有贾似道小印,即今福州本也。石高五寸,宽九寸,厚四分,旁微缺,内会字磨灭,群字、石字、带字、流字有损,萧蛰庵跋云:「康熙壬寅秋,余在长安得之闽人之手。」盖因秋壑死后,石落在闽。及出闽,仍归于闽之人,亦异矣。近闻为陈鉴亭廉使观以重价购去,又不知何时复能归闽否耶?

五经中式

乡会试有五经中式者,实吾闽开其端。洪武二十三年,黄文忠试南畿,五经题兼作,以违式取旨,特置第一,免会试,授刑部主事,此其始也。又明史选举志载,崇祯甲戌,会试举人颜茂猷,通作五经,文帝许送内帘,中副榜,特赐进士,以其名另为一行,刻于试录第一名之前,则亦吾闽人也。自是以后,丁丑则江西杨重熙,癸未则浙江谭贞良、冯元颷,终明之世,不过此五人。国朝则指不胜屈,然开其端者,以顺治丁酉乡试山东法若真为首,次则康熙丁卯顺天乡试海宁查嗣韩及吾郡林文英,此后吾闽乃无继响者。人才今不如古,此其一也。陔余丛考引汇书载宋时郑侠之父翚同五经出身。又大观二年,莆田黄泳以童子赐五经及第。则此事自宋时即系闽人擅其长矣。

督学屡易

乾隆丁酉,吾闽督学使者李公友棠,以前台湾御史任内诖误, 【 (按:「史」字原作「中」,翻刻本同,误。同文堂本、文明书局本作「史」,今据改正。)】 被召入都。继则范公思皇,赴任数日,即丁艰去。庄公培因,亦以父忧回籍。时录遗属巡抚吴公士功摄其事,其未经科试者,尚余福州、福宁两府,九月后,前汪公廷玙复来成之。 【 汪以甲戌督闽学,丙子夏丁艰回籍。】 盖自丁丑至己卯,三年之内,学使者凡四易。是时考试章程凌杂,有先乡试而后科考者, 【 福州、福宁两府于己卯乡试后十一月补科考。】 有未乡试而即岁考者, 【 福州、福宁二府于己卯场后入泮者,即于庚辰夏间岁试。】 有未簪挂而先录遗者, 【 庚辰恩旨开科,福州属七月岁试,场期逼促,于七月末通考合省遗才,八月初二日,本府属新生始行簪挂。】 又有学政以午后入文庙行香,提调以初更传即夜簪挂者, 【 注:公牌示六月二十日文庙行香。至期以夫人染恙,承命候医,逗留不敢出。逾午,黑云四起,诸生散者大半。汪公始出,以为不恭,草率了事而回。是年簪挂,本示期八月初二,郡伯以监临赴贡院验工,欲前往伺候,遂于初一夜初更,传新进即夜赴府簪挂。胥斗持火炬沿门呼唤,率以各学人数参差,不克成礼。】 陈畏民杂录详纪之。

荔枝

侨居浦城日,余婿邱乙楼由福州飞寄鲜荔枝两篓,色香味尚未尽变,曾作诗谢之云:「何烦瑞雪与元霜,涤暑仙丸远寄将。挹尽西禅侵晓露, 【 闻于西禅寺侵晓摘下,即装侵笼登舟。】 分来南浦满庭芳。似怜吮墨吟喉渴,巧助称觞鞠躬行。 【 时逢余七十贱辰前数日。】 婿与轻红开口笑,好添诗话笔花乡。」时以婿贻浦中亲好,佥曰此数十年来口福也。有以贡荔枝故事为问者,余杂考各书应之曰:「后汉书和帝纪载,旧南海献龙眼荔枝,十里一置,五里一候,死者继路。因临武长唐羌上书言状,乃诏罢之。此粤东贡荔枝之始。唐书载杨贵妃好荔枝,南海岁贡荔枝,飞驰以进。然方暑而熟,经宿辄败,亦指南海言之。金史世宗纪:『上谓宰臣曰:朕尝欲得荔枝,兵部遂于通路特设铺递。顷因谏官黄久约言,始知之。』则未言贡自何地。惟淳熙三山志云:『生荔枝,绍兴初始贡,至二十四年,因罢贡温州柑,亦令不得供进。』注云:『宣和间,以小株结实者置瓦器中,航海至阙下,移置宣和殿。』此吾闽贡荔枝之故事。今道光元年,福建巡抚颜惺甫检始奏罢之。」

皂荚树石榴实

学究及第。海录碎事载,邵武郡庭有石榴一株,士人以结实之多少为登科之信。熙宁庚戌,有双实于木末者,又有附枝而双实者。是岁叶祖洽、上官均名在一二,何与均兄弟同榜。祖洽有句云:『不负榴花结露枝。』」杏林桂树,陈陈相因,从未见使此二事者。?家曜北处士瞥记云:「稽神录载,泉州文宣王庙有皂荚树,每州人登第,则先生一荚。贞明中,忽生一荚半,其年陈逖进士及第,黄仁

鼓楼刻漏

福州城中鼓楼,相传旧有刻漏壶,应时升降无爽。今则只设十二时木牌,需人更换矣。闻旧物为周栎园先生取去,不移时,亦沈于海。三山志云:「熙宁二年,程大卿师孟为郡守,始作铜壶滴漏,设于威武军门。」而福宁志又以为宋末陈石堂先生所制。石堂名普字尚德,宁德人,精律吕玑衡之学,以宋遗民不受元聘,隐居授徒,岿然为后学师表。盖造者程,而修者陈欤?

陈实百问策

莆田陈实字吉生,负气奇杰,为诸生日,上司某谒文庙,属实赞礼。时天大雨,某官拟拜阶上,实高声唱曰:「拜下,礼也。」某官遂冒雨下阶。拜已,升明伦堂听讲,令实讲大诰,盖难之也。实高声唱曰:「礼读诰律,在坐者当立听。」众官俱起,实展诰详缓读之,复详为解说,某官竟不得坐,听毕,默默而行。实于永乐四年,登林环榜进士,负才不相下,疏言取状元不公。成祖召诘之,对曰:「臣百问百答。」成祖命解缙发策,以七十二贤,贤贤何德,二十八将,将将何功为问。成祖临轩对试,顷刻间条对详悉,文彩可观,而环亦悉对无遗。乃罪实发戍三边,其军由曰廷争状元云云。事载闽书,实策载福建通志,实杰构也。

麻沙书板

麻沙书籍,前代盛行。宣德四年,衍圣公孔彦缙欲遣人以钞往福建市书,虑远行,不敢擅咨,礼部尚书胡濴以闻,许之,并令有司依时值为买纸,摹印工力,亦官给之。即此可见吾闽书板之富,有他省所不及者。弘治十二年,吏科给事中许天锡言:「今年阙里孔庙灾,迩者福建建阳县书坊被火,古今书板,荡为灰烬。上天示戒,必于道所从出,文所萃聚之地,乞禁伪学,以崇实用」云云。下礼部议,请敕巡按、提学将建阳书板大为较正。又嘉靖五年,因建阳书板字多讹谬,巡按御史杨瑞、提调学校副使邵铣疏请专设官第,于翰林春坊中遣一人往较,寻遣侍读汪佃行。此皆麻沙书坊故事,吾闽志乘罕及之。兹从礼部志稿中录出,以备续修者采择焉。

书詹元善遗集后

此浦城朱清如广文秉鉴所编,时祝东岩方辑浦城遗书,广文急欲附见所著,因翌日成此。余门下士詹捧之为元善后裔,欲重梓是集,属余校勘。则原辑义例,实未允惬,如卷首第一篇为宋史本传,第二篇为真文忠公所撰行状是矣,而第三篇即次以县志。县志系现在所修,录县志不如录福建通志,通志为一省官书,曾经进呈。既录通志,则不必再录县志矣。元善初后其舅张氏,后乃复姓詹。此大关节,集中不一见。其同时叶水心适为墓志,叙复姓事甚悉,急应录于真公行状之后,以补史传之疏。苏州郡学,有绍熙元年同年?唱诗,刻中有浦城张体仁七律一首。张体仁即元善,作此诗时尚未复姓耳。集中所录数诗,皆取自詹氏家谱中,他无所见。而此诗有石刻可征,转未采及,漏略可知。而最可笑者,语录数条中,乃采及范紫登四书体注,此所当急为删汰者,捧之其应自知之矣。

按道光戊子、己丑间,余藩牧吴中,任苏抚者,为安化陶云汀澍,苏郡丞为遵义王香湖青莲,掌苏州、松江两书院者,为歙县朱兰坡赞善珔、华阳卓海帆京兆秉恬,里居者为吴棣华京卿廷琛,皆以壬戌同年,往来无间,遂有吴中唱和集之刻。香湖征余序,因为搜求故实,知苏郡学有宋绍熙间同年酬唱诗石刻,嘱香湖搨纸读之。按是事在绍熙元年,首唱者为袁起岩说友,和之者为张元善体仁。时袁以提刑为浙宪,张以提举司仓庾。苏州即浙宪治所,故为吴中同官,且皆吾闽人。余以次和者为成仲邻钦亮、唐致远子寿、胡国敏元功、王文钦艺,均署胥台;赵景安彦暧、中玉彦█、从简彦真,均署浚仪,三人皆宋宗室也;又周睎稷承勋,署桐川;陈光宗德明,署三山;章仲济澥,署浦城。考张体仁即詹体仁,宋史有詹体仁传,叶水心尝为体仁志墓,述及改姓,而本传失书,史之憾也。嘉庆中,浦城有辑詹元善遗集者,但从詹氏族谱中录出数诗,而不及此。殆亦未知詹、张之为一人,其辑柘浦诗钞亦然,且皆不知有章澥其人。澥既与袁、詹同年,当为宋隆兴元年,本待问榜进士。 【 (按:「本」字原误作「木」,翻刻本、同文堂本亦误,独文明书局本作「本」不误,今据改正。)】 、胡国敏、王文钦同系胥台,何竹汀先生亦熟视而无睹耶?今备录石刻中十?此石刻又明着其为浦城人,而查检吾闽志乘选举门,前后并无章澥之名,即厉樊榭撰宋诗纪事,自谓搜辑之勤,而于詹元善、章仲济此诗亦未之见,记载之难如此。近钱竹汀先生作养新录,始于此刻有所论定,惟王文钦误作文卿。又言惟子寿不署里居,以吴郡志证之,亦是吴人,则石刻中唐致远子寿,显与成仲二人诗,以补宋诗纪事之缺。而余年来搜辑闽中宋诗,又藉此补入袁起岩、张元善、章仲济三家。然则金石文字之可贵,欧阳公所谓集古为有益者,真不虚也。

武夷山志

癸卯夏间,杨雪菽光禄庆琛致仕归田,小住浦城,独游武夷归,为余述游事,并问武夷山志以何部为佳。余曰:「我只阅得董天工一志尚详悉,然有不可尽信者。如云控鹤仙人名属仁,尝驾鹤至武夷。时魏王子骞与张湛等祷雨龙潭,仙人适至。骞等具恳,遂获甘霖。湛因献诗云:『武夷山上武夷君,白马垂鞭入紫云。空里只闻三奠酒,龙潭波上雨纷纷。』据萧子开建安记载,湛献诗乃沈韵唐体,当是宋绍圣间,祷雨于武夷君,道流迎神送神之曲,误为湛诗。余编山志,初亦删削。忽一夜梦一仙骑鹤悬空而至,黄发束髻,面长枣色,两夹辅有卷须,全身鹤羽,问余曰:『闻子修山志,湛与我诗载否?』余应曰:『载矣。』仙曰:『此真诗也。前志后志或削去,误矣,今载便是。』但闻鹤羽淅淅,从空而去。按此事说梦荒唐,未可执以为据,故余所辑东南峤外诗钞不录此诗。而如汇书所引武夷山记云:『武夷君命宋小娥运居巢。』又真仙通鉴云:『吕真人、锺离先生会武夷山,谢英妃抚长离。 【 注:觱栗也。』】 又武夷记:『武夷君食沙红鲊, 【 注:虾也。】 食石(虫月)(月截)。 【 注:小蟹也。】 』此皆旧说相传,而董记转遗之。」

建阳二宝

黄璧庵刺史文瑄云:「建阳虞氏家有二宝,其一为连环竹圈二枚,大如杯口,厚约二分,两圈连环相套。欲析为二,须藏于衣底,得暖气则分;欲合为一,亦于衣底连之。其年建阳火灾,虞氏析此圈,一执于手,一掷于空际,顷刻有光,一圈渐大如屋,遂覆所居,四围众家皆毁,虞宅无恙。旋执手中之圈,于灰中寻所掷之圈,合之如故。其一为绢本画一轴,铜盆一具。其画已霉黑,虽置极明处,亦无所见。贮水于盆,悬画于壁,俯视盆中水,则画中山水屋宇竹木悉现,牧童樵子皆能行动,纤毫毕露。」璧庵馆于虞宅,曾亲见之。璧庵笃实人,所言当不妄。余侨居浦城,距建阳百余里,尝以询其邑人,俱不能详。近璧庵亦已归里,惜卧病不能出,无由再质之。或疑此语断不可信,余谓天下奇物,未可以目所不见,决其必无。既谓之宝,自有非意计所能测者。说部中有载外岛意达里亚之罗玛城中有流觞曲水,铜铸群鸟, 【 (按:「鸟」字原作「乌」,翻刻本、同文堂本同。从下文「鼓翼而鸣,各具本类之声」两句看,可知「乌」乃「鸟」字之误,文明书局本已校正,今据改。)】 遇机一发,鼓翼而鸣,各具本类之声。又云西齐里亚岛有天文师名亚而几墨得者,尝遇敌驾数百艘临其岛,则铸一巨镜,映日注射敌艘,光照火发,一时烧尽。又其王造一大舶成,将下海,牛马骆驼不能运,几墨得用功法,第令王一举手,舟如山岳转动,须臾下海无阻。此自不可信。若辛弃疾南烬纪闻,载契丹主耶律延禧语二帝曰:「我祖真宗在日,有百穴珠,一颗大如鸡卵,每穴有珠一颗,月圆之夕,以珠映之,其珠自穴中落下,以绛纱承之,每月可得珠百颗。又有通香木一尺,沸汤沃之,取其汁洒衣服及万木花卉屋宇间,经年不歇。人有奇疾,服之即愈。烧之降天神,香闻数百里。当契丹为金所灭,二物不知所在。」世间果有此奇物乎?然亦无以断其必无也。

承天寺

泉州承天寺异迹甚多,寺中有九十九井,相传一僧畜异志,欲掘百井以为兆,后功亏其一而止。井上筑石塔数处,凡苍蝇飞集塔上,无论多少,头皆向下,无有小异者。山门口有梅花石,石光而平,中隐梅影一枝。每年梅树开花时,影上亦有花;生叶时,影上有叶;遇结子时,影上有子;若花叶与子俱落之时,则影上惟存枯枝而已。寺中又有魁星石,近视无物,远望如一幅淡墨魁星图。至天将雨时,石上绽出水珠,亦俨然结一魁星形也。此缪莲仙涂说所载,惜屡晤苏鳌石,皆忘却一问之。

小李将军画卷

浦城周仪轩运同凤雏家藏旧画,卷首有宣和瘦金书「唐李昭道海天旭日图」九字一条,下有御押。忆余在厦门曾见小李将军海天落照图长卷,画法与此卷一同,惟其入手去路皆不甚分明,跋尾亦有疑义,而索值且昂,遂置之。按各家谱录只有小李落照图,并无旭日图之目。落照图亦宋秘府物,尝入贾秋壑家,前明藏琴川刘氏,历有源流,而此卷无考。然卷前宣和字押的是真迹,卷中烟霞缥缈,钩勒精严,亦纯是武卫家法,断非宋以后画手所能仿为。惜不及数尺,即绌然而止,知尚有后半幅,为人割移,别作一卷以售欺。卷后赵松雪所书海赋,及邓巴西、袁清容、吴匏庵诸跋,并属伪迹,更不待言矣。余于嘉庆癸酉冬,携家北上,小住浦城,曾从仪轩借观一过,未经谛勘。仪轩富于收藏,实自以此为甲观也。道光壬辰,得请归田,复过浦城,时仪轩已逝,其二子芑源广文、甘亭孝廉出此求跋,亦匆匆未暇以为。今年秋,复得告归,大有卜居是邦之意,客窗多暇,乃与芑源等发箧纵观,再四审视,因复缕书此而归之。自幸前后三十年,眼力颇有所进,不虚此一段翰墨缘。且愿芑源昆仲,就现存之迹,剔去卷后各伪跋,重加潢治,以无负此唐人妙迹,庶可于无佛处称尊云尔。壬寅十月望后记。

文衡山书赤壁赋册

陈无轩寓赏编载文衡山前后赤壁赋行书册,称为浦城祖君莪在藏本,盖即吾师舫斋先生之封翁也。余于嘉庆戊辰、己巳间,掌南浦书院讲席,日侍舫斋师谈燕,彼时未读寓赏编,不知吾师家藏此迹,未曾请观。今侨居浦城,吾师早归道山,虽知有此迹,而无由过问矣。翰墨之缘,即一寓目而亦不可强如此。按苏文忠有自书赤壁赋本,今三希堂已为摹刻。朱子云:「『盈虚者如代』,今多误作『如彼』,尝见东坡手写本作『代』。」乃今三希堂所刻,则仍作「如彼」,岂朱子所见又别一本耶?然三希堂本「而吾与子之所共适」,「共适」作「共食」,又不可解。又按坡公跋龙井题名记云:「予谪黄州,参寥使人示以题名。时去中秋十日,秋涛方涨,水面十里,月出房、心间,风露浩然。所居去江无十步,独与儿子迈棹小舟至赤壁,望武昌山谷,乔木苍然,云涛际天,因录以寄。元丰三年八月记。」此公第一次游赤壁也。元丰三年为庚申,越二年为壬戌,始再游赤壁。今人只知后二游而已。

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