弘扬华夏古籍 传承国粹精华

说林(上)[1]

途说之士羡王守仁。夫学术与事功不两至,鬼谷明从横,老聃言南面之术,期于用世,身则退藏于密。何者?人之材力有量,思深则业厌也。守仁之学至浅薄,故得分志于戎事,无足羡者。抑守仁所师者,陆子静也。子静翦爪善射,欲一当女真,与之搏。今守仁所与搏者,何人也?仲尼之徒,五尺童子言羞称乎桓、文,犹曰鄙儒迂生所执。观桓、文之斩孤竹,挞荆舒,非峒谷之小蛮夷也。晋文诛子带以定襄王,子带,康回之篡夫,襄王非有罪也。以武宗之童昏无艺,宸濠比之,为有长民之德。晋文而在,必不辅武宗蹶宸濠明矣。其学既卑,其功又不足邵校功能之高下,而曰尧、舜犹黄金万镒,孔子犹九千镒。然则守仁之圣,其将浮于万镒者耶?

季明之遗老,惟王而农为最清。宁人居华阴,以关中为天府,其险可守。虽著书,不忘兵革之事。其志不就,则推迹百王之制,以待后圣,其材高矣!征辟虽不行,群盗为之动容。使虏得假借其名,以诳耀天下。欲为至高,孰与船山榛莽之地,与群胡隔绝者?要有规画,则不得不处都市。王之与顾,未有以相轩也。黄太冲以《明夷待访》为名,陈义虽高,将俟虏之下问。昔文天祥言以黄冠备顾问,世多疑其语为诬。端居而思,此不亦远乎?以死拒征,而令其子从事于徐葉间,谅曰明臣不可以贰,子未仕明,则无害于为虏者。以《黄书》种族之义正之,则㗳焉自丧矣!

叔世有大儒二人:一曰颜元,再曰戴震。颜氏明三物出于司徒之官,举必循礼,与荀卿相似;戴君道性善,为孟轲之徒,持术虽异,悉推本于晚周大师,近校宋儒为得真。戴君生雍正乱世,亲见贼渠之遇士民,不循法律,而以洛、闽之言相稽。哀矜庶戮之不辜,方告无辜于上,其言绝痛。桑荫未移,而为纪昀所假,以其惩艾宋儒者,旋转以泯华、戎之界。寿不中身,愤时以陨,岂无故耶?

戴望治《公羊春秋》,视先戴则不相逮。中更丧乱,寄食于大盗曾氏之门,然未尝仕。观其缀述《颜氏学记》,又喜集晚明故事,言中伦,行中虑,柳下、少连之侪也。望不求仕,而其学流传于湖南、岭广间,至使浮竞之士,延缘绪言,以成《新学伪经》之说。彼以处士而谴刘歆可也,为胡之国师者,可以讥莽之国师乎?

满洲初载,皖南之学未兴。顾氏而下,陈启源、朱鹤龄、臧琳之徒,皆起于吴。学虽浅末,然未尝北面事胡人。惠士奇始显贵,其子栋,一举经学。栋之徒江声,亦举孝廉方正,皆未试也。虽余萧客、陈奂辈,犹以布衣韦带,尽其年寿,则嘉遁之风广矣。满洲于江南,其奸劫屠夷最甚,故士人耻立其朝。康熙、乾隆之世,贼渠数南下以镇抚之,犹不能扰。则以殿试甲第诱致其能文章者,先后赐及第无算。既醉利禄,彭绍升之徒,为之播扬,则嘉遁之风始息。科举废,而士人思以学校出身,惧客籍之占其员数,其持省界始坚。陈启源、朱鹤龄之鬼,不来食矣!

[1] 录自《太炎文录初编·文录》,卷一。

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