对中国人影响最大的佛教宗派莫过于禅宗，禅宗跟儒学一样，对中国人思想的影响深入骨髓，禅宗文化在中国文化史、佛教史、思想史、哲学史中都占据着举足轻重的地位，并且成为每个研究者青睐的部分。只要研究禅宗，有一个人物就必须得研究，这个人就是作有家喻户晓的佛偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的禅宗六祖慧能禅师（也作“惠能”），即真正意义上将中国佛教“禅宗”发扬光大的人。

慧能是中国禅宗的实际创始人，慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革，他不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财务，不讲究诵经拜佛，不立文字，甚至不执着于坐禅，而提倡顿悟成佛。慧能主张人人都有佛性，抛弃繁琐的经院佛学，提倡简易直接的功夫，把中国佛学推向了一个新的境地，对中国文化产生了深远的影响，而且他的学说得到了统治者的认可和支持。

六祖慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情，慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”

一、六祖慧能简介

关于六祖慧能的家世，我们从《六祖坛经》中可略见一斑，《六祖坛经·行由品》（也有称《六祖坛经·自序品》的）中记载，慧能禅师自述道“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”②从此我们可以知道，六祖惠能祖籍范阳（今河北省涿州市），后其父移居岭南新州（今广东新兴县），终因父亲早逝与母亲移居南海。六祖慧能生活贫苦，但是非常孝顺，以打柴来供养母亲，后从师五祖弘忍学习禅宗法门，成为禅宗六祖。

在古印度佛教中并没有禅宗法门，而是禅学，即“禅”作为一个佛学流派存在于社会上。公元520-526年间，印度高僧菩提达摩将“禅”带到中国，中国才有了真正意义上的禅宗法门，而达摩便是中国禅宗初祖，后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、最终传至六祖慧能。而到了六祖慧能禅师，禅宗分为南北二派，北派为六祖慧能禅师的师兄神秀禅师所创，南派为六祖慧能禅师创立。发展过程南派胜过北派更广泛的被社会大众所接受，至此，禅学在中国发展到了顶峰，而作为禅宗的集大成者“六祖慧能”也成为了中国历史上举足轻重的人物。

二、六祖慧能留下的档案

（一）《六祖坛经》

《六祖坛经》原稿是非常珍贵的档案材料，由于古代保管条件有限，在保存过程中不幸失传，但是后世很多书法家和高僧在抄录过程中形成了具有较高价值的书稿档案以及作为书法艺术而存在的艺术档案。由于条件的限制在此我们仅对后世的佛教教材《六祖坛经》进行研究，虽然作为教材的《六祖坛经》已经不是单纯的档案，但是我们仍旧能从中寻求有用的信息来帮助我们进一步了解六祖慧能及其档案。

《六祖坛经》全名为《六祖慧能大师法宝坛经》，亦称《六祖法宝坛经》、《坛经》。《六祖坛经》是六祖慧能大师讲法的记录，附以大师的简历以及平时关于禅法的简答，由大师的弟子法海禅师记录，是中国佛教禅宗史上唯一一本禅宗经书。《六祖坛经》不仅是学习禅宗法门的重要教材，同时也是后世研究中国文化的重要依据，其特点是内容丰富、文字通俗、具有鲜明的时代特色，在研究过程中起着至关重要的作用。

1.《六祖坛经》的由来

据《六祖坛经》记载“在刘宋朝有一位求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，后在梁天监元年，又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树，而六祖慧能禅师恰恰是在此坛受具足戒，并在此坛畔菩提树下开始传佛心印。后来弟子们将六祖慧能先后的语录统称为《坛经》（即《六祖坛经》）以重视由此坛开始的纪念意义。”③

2.《六祖坛经》的后世版本

《六祖坛经》作为禅宗修行和流传的依据，被后世信众手抄、刻录辗转流通，由于古代记录方式以及保管条件受到限制，因此在辗转流通的过程中避免不了会有遗失，在长期流通过程中，《六祖坛经》形成了不同的版本。

（1）法海禅师集记本，也就是《六祖坛经》的原稿档案，但现在已经流失。

（2）敦煌写本，不分卷，收录在大正藏二〇〇七部。

（3）北宋惠昕改本，分两卷十一门。

（4）北宋契嵩重定本，分三卷十六门。

（5）元初德异吴中流传本，分十品。

（6）元初宗宝南海流传本，分十品。

（7）明藏本，洪武年间者称南藏，收在密函；永乐年间者称北藏，收在扶函。④

除了法海禅师集记本《六祖坛经》原稿档案之外，其余六种版本的《六祖坛经》均是在《六祖坛经》原稿档案的影响下形成的，对后世研究六祖慧能以及佛教文化有着极其重

（二）六祖肉身档案

据《慧能与中国文化》等书以及大量史料记载“六祖慧能禅师没有上过学，一个字也不认识。”作为一个不识字的人，能够成为影响整个中国文化的大师是一个奇迹，留下《六祖坛经》更是奇迹中的奇迹。而作为一个在中国历史上举足轻重的人物，他的奇迹并没有因此而结束，更神奇的是六祖慧能禅师还留下了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案。（“肉身舍利”是佛教徒对圆寂高僧不腐肉身的称呼，以下称“六祖肉身档案”。）

1.六祖肉身档案的形成

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖肉身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。供奉过程中并没有采取任何特殊处理，其肉身直接暴露在空气之中，但是六祖慧能的身体并没有腐坏，也没有变样，奇迹般的原样保存了1280多年，形成了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案，一直到今天仍旧供奉在寺庙中。

2.六祖肉身档案的补救

六祖慧能圆寂后六年左右，有人夜间到庙宇中盗取六祖肉身档案，但是在寺庙严密的看护下，盗窃者并未得手；后来保存六祖肉身档案的塔失火，在寺僧奋力抢救下六祖的肉身档案也没有遭到损坏；在日本侵华之际，保存六祖肉身档案的寺院遭到侵略者的洗劫，由于寺庙早有准备，提前将六祖的肉身转移，也未遭到破坏。

很可惜，在“十年文革”中，黑白颠倒，红卫兵不仅破坏了寺庙中大量的文字档案、艺术档案、实物档案、建筑档案，连大师的肉身档案也没逃过此劫。据《赵朴初说佛》一书记载1979年春，真空禅师到中国佛学院主讲律学，向赵会长（赵朴初）、明真、巨赞等汇报“文革”中六祖真身被毁坏的事情经过时说：“‘文革’中，造反派将六祖、憨山、丹田真身带到韶关，欲焚未果。但将六祖真身胸背洞穿，大若碗口，脏腑、灵骨掏搓于地其状实难卒睹。我冒死收其骨，藏于九龙泉后巨树下……”⑤赵朴初非常重视，马上组织人进行抢救，并予以修补，其肉身档案至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。

六祖肉身档案的破坏是中国档案界、文物界、史学界的巨大损失。但是六祖肉身档案的抢救却是档案学界的一大幸事。大师肉身档案的保留，证明了禅宗文化的发展，证明了历史上曾经有一位显赫一时并对中国文化起到了极大推动作用的人物的存在，而且为后来的研究者提供了宝贵的档案材料。

三、六祖慧能影响下形成的档案

所谓“六祖慧能影响下形成的档案”是指在六祖慧能影响下以及研究六祖慧能的过程中形成的具有保存价值和纪念意义的各种档案材料。

后世在研究六祖慧能的过程中形成了大量的书稿档案、艺术档案、建筑档案、声像档案等，这些档案在中国历史上发挥着不可替代的作用，为后世的研究提供了宝贵的档案材料。在此我们仅对六祖慧能影响下形成的文字档案、艺术档案进行研究，以减小研究的难度。

（一）六祖慧能影响下形成的文字档案

在六祖惠能影响下形成最多的文字档案是围绕着六祖慧能本人及其《六祖坛经》的研究形成的。历代研究六祖慧能及其《六祖坛经》的文字材料数不胜数，只要是对中国文化进行研究的材料就会涉及到六祖慧能及《六祖坛经》，同时还会形成大量的档案。

围绕着六祖慧能及其《六祖坛经》形成的档案除了抄写《六祖坛经》形成的书稿档案和书法艺术档案以外还有很多相关的文字档案。例如:唐朝释法海法师撰写的《坛经序》，公元一二九〇年元古筠比丘德异撰写的《坛经序》，一九七九年新夏四月九日唐一玄居士撰写的《六祖坛经序》；唐朝王维撰写的《六祖能禅师碑铭》,唐朝柳宗元撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，唐朝刘禹锡撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师第二碑》，北宋明教契嵩撰写的《六祖坛经赞》，元南海释宗宝撰写的《六祖坛经跋》。这些文字档案不仅为研究六祖慧能及其《六祖坛经》提供了宝贵的材料而且对于研究中国古典文化也有极其重要的意义。

（二）六祖慧能影响下形成的艺术档案

佛教的艺术档案有一个最大的特点，即很多档案是以建筑物、塑像、石碑、钟鼎等为载体，这也是佛教艺术档案不同于其他档案的特性之一。因此，佛教的艺术档案往往与建筑档案和实物档案是分不开的。六祖惠能影响下形成的的艺术档案也不例外。历代围绕着六祖慧能形成了大量的具有较高艺术价值的庙宇、壁画、画像、塑像等等。

据法海禅师撰写的《坛经序》中记载慧能禅师在世之时就有“宝林禅寺”等庙宇筑成，而庙宇的选址便是由慧能大师决定。在建筑中庙宇的墙壁、屋檐、梁柱上均彩画刻镂，形成了大量的艺术档案，为以后建筑庙宇以及研究佛教艺术提供了宝贵的材料。而大师圆寂后各地建筑的与六祖慧能禅师相关的庙宇又形成了大量的艺术档案。与大师有关的艺术档案还不止这些，后世还有很多名家为六祖慧能大师画像、塑像在此过程中也形成了很多具有较高价值的艺术档案，这些档案不仅为以后研究六祖慧能禅师提供了宝贵的材料，还影响了整个中国的艺术思想。

在六祖慧能影响下形成的档案还有很多，不仅有以上提到的各种档案，同时还有现代研究六祖慧能及《六祖坛经》过程中形成的“六祖慧能传”、“《六祖坛经》讲解”等声响档案，这些档案均有较高的研究价值。

四、六祖慧能档案的价值

六祖慧能档案及其《六祖坛经》不仅对研究六祖慧能具有较高的价值，同时在“促进中国文化发展”，“加强民族文化交流与融合”等方面也具有较高的价值。随着现代旅游业的蓬勃发展，六祖慧能档案在“促进地区经济发展”中的价值也与日俱增。

（一）促进中国文化的发展

在中国历史上对六祖慧能档案促进中国文化发展注意较早的是“明僧、憨山德清大师”，其在《憨山大师梦游全集》中已有提及，憨山大师明确无误的指出岭南文化受到中原文化的影响，而岭南的禅学也影响了中原文化。古代中国文化其实就是儒、道、佛三家文化鼎立的局面，缺一不可，正如南怀瑾老先生在《论语别裁》中对儒、道、佛三家进行的比喻，他说“儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的。道家则像药店，不生病则可以不去，生病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正就非研究道家不可。佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可以，不买东西也可以，根本不去逛也可以，但是社会需要它。”⑥从此我们可以看出儒道佛三家本是相互联系的，因此任何一家的重要人物及其档案都不可避免的会对另外两家的文化产生影响，因此六祖慧能作为历史上的重要人物，其档案在历史发展中不可避免的促进儒、道、佛三家文化的发展。

1.促进儒家理学的发展

慧能禅师对儒家文化的影响集中表现在对宋明理学的影响方面，董仲舒罢黜百家独尊儒术到宋朝以前这段时间，儒家的文化一直处于正常发展中，并没有大的改动。直到宋代理学家吸取了道家和佛教的思想将理学发展起来，儒家的文化已经彻底受到了道家和佛教的影响，而且从内到外都和原来的儒家有很大的不同。朱熹是理学的集大成者，他充分吸收佛、道两教的思想来完善自己的学说。《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。

2.促进道家文化的发展

自古修为高深的道长和研究道家文化的学者都会认真研究儒家和佛教的档案，从中寻求三教的异同。而《六祖坛经》恰恰是他们研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。

3.促进佛教禅宗文化的发展

六祖慧能对佛教文化的促进作用集中表现在其对后世禅宗文化的影响方面，其对中国禅宗文化的影响是他对中国文化的重要贡献之一，后世在六祖慧能及《六祖坛经》的影响下大致形成了三个禅系。

（1）神会系

神会禅师较全面地继承了六祖慧能的禅学思想，以宣传《六祖坛经》中的禅学为主，而且在慧能禅师的基础上有所发展。神会禅师发展的禅学得到当时中央政府当权者的支持，在政治上取得了很高的地位，这也为禅宗的发展创造了很好的政治环境。

（2）青原系

青原系也是在六祖惠能及其《六祖坛经》的影响下形成的具有很高影响力的禅系，其主要代表人物有“青原行思、石头希迁、药山惟俨、德山宣鉴、雪峰义存……”等著名禅师，他们在继承六祖慧能禅师的禅学思想的基础之上又从不同的方面进行发展，成了比较有代表性的禅系。

（3）南岳系

这一系也是在六祖慧能及其《六祖坛经》的影响下形成的具有代表性的禅系，其主要代表人物有“怀让、普原、道一”等著名大德，这一系的禅风比起青原系，更显出机锋迅捷、峻烈等特点，对后世有着深远的影响。

而在青原系和南岳系的影响下又发展出“临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗”等五家，五家从不同角度上继承发展了慧能禅师的禅学思想，而各家均以慧能禅师留下的《六祖坛经》作为依据，这也是六祖慧能推动佛教文化发展的重要贡献之一。

六祖慧能在促进文化发展方面的贡献还表现在，六祖慧能的禅学思想极大地推动了中国古典哲学的发展，六祖慧能禅学思想中的哲学部分将主观唯心主义的理论推向高峰，是哲学史上的一大飞跃，毛泽东同志曾经对此高度评价道”慧能在哲学上有很大贡献，他把主观唯心主义的理论推到了高峰，要比英国的贝克莱早1000年。”从此我们可以看出慧能在推动中国文化发展中的又一大贡献。

（二）加强民族文化交流

中山大学教授，珠江文化研究会会长黄伟宗将六祖慧能定位为“珠江文化的圣哲”，与黄河文化的圣哲孔子、长江文化的老子并称。而近代国学大师钱穆在谈及六祖慧能时评价道“要接受西方文化，便该学慧能，把西方的文化融解进中国来。”中国禅宗在六祖慧能的影响下不仅经其弟子传遍中国成为中国文化的主流，还远传到日本、朝鲜、东南亚以及欧美等国家和地区，连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬六祖慧能的禅学文化。同时六祖慧能还与孔子、老子齐名被誉为“东方三大圣人”，欧洲则将其誉为“世界十大思想家”之一，并且将其塑像（实物档案）陈列于英国大不列颠图书馆广场。在研究六祖慧能的思想（主要记录在《六祖坛经》中）时，学者们往往摒弃国界和文化上的差异，在尊重彼国文化的基础上进行交流，不仅在研究六祖慧能的禅学方面得到共识，同时还充分的交流了彼此的民族文化。六祖慧能促进民族文化的交流还表现在六祖慧能留下的”肉身舍利档案”以及与六祖慧能有关的“庙宇”、“文化古迹”吸引了大量的外国游客，这些游客不仅了解了中国文化，还将本民族的文化带到中国；又例如祈福亚运广东梅州佛教界举办的“禅宗六祖文化节”等活动，参加者来自不同的国家和地区，不同程度上了解了中国的传统文化。而以上种种均是六祖慧能档案促进民族文化交流的表现。

（三）推动地区经济发展

在现今旅游业蓬勃发展的时代，六祖慧能“肉身舍利档案”、以及在六祖慧能影响下形成的实物档案，建筑档案、艺术档案、旅游胜地等吸引了世界各地大量的游客，无形中促进了地区的经济发展。另外，每到佛教节日或者与六祖慧能有关的日子，很多地区就会联合举行纪念活动，以促进当地旅游业的发展，如2009年，六祖慧能诞辰日，中国12城市联合推广禅宗文化旅游。这些活动很大程度上促进了当地经济的发展，民族文化的交流。

六祖慧能及其档案在历史发展中起到的积极推动作用是毋庸置疑的，正如毛泽东同志评价的“广东历史上出了两位伟人，一位是孙中山，另一位是六祖慧能。”慧能禅师是禅宗史上的伟大改革家，他将禅文化平民化，让社会上每个人都有机会学习佛陀教育，不仅打破了封建统治阶级垄断佛教的局面，将佛教的宗旨更直白的表达出来，还开创了真正意义上的中国禅宗法门，六祖惠能留给我们的档案更是值得我们进一步研究的瑰宝。 

参考文献：

[1]赵官忠. 佛教档案的管理[J].档案学研究,1995,1

[2]汪孔德、何立新.九华山佛教档案保存完好的原因探析[J].池州师专学院报，2008，8

[3]董中印.网络环境下九华山佛教档案资源的开发与利用[J].池州学院报，2008，8

[4]邓绍兴、陈智为.档案管理学（修订本）[M].北京：中国人民大学出版社，1996 [5] 南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社，2003 

注释：

①朱洪著《赵朴初说佛》第60页

②心印法师编辑、唐一玄居士校阅《六祖坛经》第29-30页。

③④心印法师编辑、唐一玄居士校阅《六祖坛经》第21-22页

⑤朱洪著《赵朴初说佛》第59页

⑥南怀瑾著《论语别裁》第11页