在“浙东唐诗之路”上，绍兴(又名会稽、越州)颇具独特性。以会稽为代表地的越州山水诗，启盛唐山水诗先声，对唐代山水诗的发展具有重要意义。

一、晋室南渡后对越中山水之美的认知与琅琊王氏会稽“兰亭”雅集

西晋末年，北方士人避难至江左。浙东山水颇为中原士人所重。《世说新语·言语》载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”①又“王子敬曰：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”梁刘孝标注引《会稽郡记》曰：“会稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐纳云雾。松栝枫柏，擢干竦条，潭壑镜彻，清流泻注。王子敬见之曰：‘山水之美，使人应接不暇。’”余嘉锡笺疏引刘盼遂曰：“《戏鸿堂帖》载子敬《杂帖》云：‘镜湖澄澈，清流泻注，山川之美，使人应接不暇。’”②《法苑珠林》卷四十八载：“晋剡沃洲山有支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。晋王羲之睹遁才藻，惊绝罕俦。遂披衿解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道。”③

这种对浙东山水的欣赏赞叹，贯穿于绍兴至天台一路。孙绰《天台山赋》云：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之途，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。”④顾恺之《启蒙记》注曰：“天台山去天不远，路经油溪。水深险清冷，前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝涧。唯忘其身，然后能济。济者梯岩壁、援萝葛之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄。上有琼楼玉阙，天堂、碧林、醴泉，仙物毕具也。晋隐士白道猷得过之，获醴泉、紫芝、灵药。”⑤《世说新语·文学》载：“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：‘卿试掷地，要作金石声。’范曰：‘恐子之金石，非宫商中声。’然每至佳句，辄云：‘应是我辈语。’”⑥

晋室南渡后，江左士人眼中的山水，渐趋由行旅感官的附属而转变为独立的审美对象。士人们登山临水，感受山水之美。庾阐《三月三日临曲水诗》《三月三日诗》《观石鼓诗》，谢混《游西池诗》，湛方生《帆入南湖诗》《还都帆诗》《天晴诗》等，皆是佳篇。山水在这些诗篇中含灵秀之质，颇有韵味。琅琊王氏的会稽“兰亭”雅集，即于此背景下发生。

《晋书·王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”⑦又《晋书·谢安传》载：“(谢安)寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。”⑧琅琊王氏兰亭之会，可与曹丕南皮之游、石崇金谷雅集相媲美，且其山水书写的主体性愈为突出。逯钦立将“兰亭”雅集所存于世者辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》中，并冠以《兰亭诗》之名。

除了王羲之的《兰亭集序》颇有盛名之外，孙绰为兰亭诗题的序跋《三月三日兰亭诗序》亦为佳篇，兹将其全文录下：

古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清、混之则浊邪。情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道；屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万倾，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草、镜清流、览卉木、观鱼鸟，具物同荣，资生咸畼。于是和以醇醪，奇以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉。耀灵纵辔，急景西迈，荣乐时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣，原诗人之致兴，谅歌咏之有由。⑨

孙绰将山水与性情相系联，认为山水是士人心灵的重要慰藉，以山水之乐排遣胸中郁结与人生苦闷。其叙“兰亭”雅集之盛，以明丽之笔描绘会稽山水澄澈之美，同时冥想感发，以遣人生苦短的悲怀，与王羲之所作序中的惆怅与幽情颇为相通。而这种惆怅与幽情，亦是彼时士人们的普遍心态。

诸人笔下的会稽山水，有纯粹写山水者，如谢万：“司冥卷阴旗，句芒舒阳旌。灵液被九区，光风扇鲜荣。碧林辉英翠，红葩擢新茎。翔禽抚翰游，腾鳞跃清泠。”⑩色彩浓郁，动静相宜。再如王玄之诗：“松竹挺严崖，幽涧激清流。消散肆情志，酣畅豁滞忧。”(11)幽峭中带着潇洒疏阔之意。再如王肃之诗：“嘉会欣时游，豁尔畅心神。吟咏曲水濑，渌波转素鳞。”(12)拟山水草木情状，心神畅游，实为乐事。

然而诸生书写的山水诗，以山水玄理二者互参为主线。如王羲之诗：

三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。(13)

暮春之初，山阴兰亭，曲水流觞，千古雅事。此诗雅致天成，寄以老庄玄言，韵味悠然。再如谢安之诗：

伊昔先子，有怀春游。契兹言执。寄傲林丘。森森连岭，茫茫原畴。回霄垂雾，凝泉散流。(14)

此篇兰亭，效古之贤者，寄傲于林丘间，望山林森连，原畴苍茫。云雾回环，泉水散流，似于春日中多了一份清冷之意。又如袁峤之《兰亭诗》：“四眺华林茂，俯仰晴川涣。激水流芳醪，豁尔累心散。遐想逸民轨，遗音良可玩。古人咏舞雩，今也同斯叹。”(15)前三句写山水之景，疏阔静好。后五句则是人世感发，既期盼隐遁的潇洒，又欣羡舞雩的从心所欲，将内心的小隐忧寄于山水之间。情与景的转承自然和畅。再如王彬之的两篇：

丹崖竦立，葩藻暎林。渌水扬波，载浮载沈。

鲜葩映林薄，游鳞戏清渠。临川欣投钓，得意岂在鱼。(16)

山水朗丽，动静相宜，篇幅虽小，却灵动有味。篇二又寄之以玄理，颇有情致。诸《兰亭诗》中值得一提的还有孙绰的两篇：

春咏登台，亦有临流。怀彼伐木，宿此良俦。修竹荫沼，旋濑萦丘。穿池激湍，连滥觞舟。

流风拂枉渚，停云荫九皋。莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。携笔落云藻，微言剖纤毫。时珍岂不甘，忘味在闻韶。(17)

篇一写水与竹，篇二写风、云、莺、游鱼。篇一纯写春景山水之美，篇二诗末寄之以体悟之理。体悟山水方式各殊，而其志一也。此篇对山水景致的体悟生动有味。历来以孙绰为玄言诗的代表，此二篇却是灵动有致。

除“兰亭”雅集之外，王彪之《登会稽刻石山诗》亦是对越中山水的书写。其诗曰：“隆山嵯峨，崇峦岧峣。傍觌沧州，仰拂玄霄。文命远会，风淳道辽。秦皇遐巡，迈兹英豪。宅灵基阿，铭迹峻峤。青阳曜景，时和气淳。修领增鲜，长松挺新。飞鸿振羽，腾龙跃鳞。”(18)此诗写登山风景，登山而遥想古之世，发思古之幽情。山水作为其述志的承载，含醇厚之气。其以飞鸿与腾龙收尾，在端庄的四言体中多了几分活泼与自然。

以此可见，以“兰亭”雅集为代表的江左山水诗写作，将庄老情致渐趋融于山水景致中，清丽明朗，思理有致，渐趋接近于后世对于山水诗的定义。

二、山水方滋：南朝以谢灵运为代表的会稽山水诗书写

刘勰《文心雕龙·明诗》所谓：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”(19)历经由曹魏至两晋的孕育、打磨，山水诗于刘宋时期正式成形。而后的齐、梁、陈三朝，山水诗不断成熟而至于圆融。其中，谢灵运的山水诗书写，是山水诗发展的中坚力量。

谢灵运生于东晋太元十年(公元385年)，卒于南朝宋元嘉十年(433年)，祖籍陈郡阳夏，出生于会稽始宁，谢玄之孙，世系康乐公。东晋义熙元年(405年)，初入仕途。入宋，降爵为公。永初三年(422年)，出任永嘉太守。任职一年后，托病回故乡会稽始宁隐居。元嘉三年(426年)，被诏至京，为秘书监，寻迁侍中。元嘉五年(428年)，再次托病回始宁，二次隐居，寻免官。因请求决湖为田，与会稽太守孟顗有隙。元嘉八年(431年)，出守临川，后流放广州。元嘉十年(433年)，因被诬与农民谋反之事有所系联，诏被刑于广州。观其一生，于仕与隐间徘徊，作为名门之后，存重兴家族之心，却无此机缘，其一生桀骜、清狂并充满不甘，以玩世与放浪的姿态进行反抗，充满悲剧性。

于玩世之间，谢灵运的山水诗却奠定了后世山水诗发展的基础。“从谢灵运的山水诗，到谢朓的山水诗，再到唐代的山水诗，大致代表了我国山水诗发展的三个阶段：奠基—发展—成熟。”(20)以目见材料观之，谢灵运有关会稽山水的书写，存十二篇，集中作于两次隐居会稽始宁之时。

《过始宁墅》作于永初三年赴永嘉太守任途中，期间其绕道故乡会稽以游：

束发怀耿介，逐物遂推迁。违志似如昨，二纪及兹年。缁磷谢清旷，疲薾惭贞坚。拙疾相倚薄，还得静者便。剖竹守沧海，枉帆过旧山。山行穷登顿，水涉尽洄沿。岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟。葺宇临回江，筑观基曾巅。挥手告乡曲，三载期归旋。且为树枌槚，无令孤愿言。(21)

此篇起首以楚辞之典，明己身之心性，以仕途为“违志”，却因时局之无奈而违背本心夙愿，故而绕道家乡，以为旧游。“山行穷登顿”至“筑观基曾巅”是对会稽山水的描写。谢灵运登山临水，见壁立千仞。“白云抱幽石，绿筱媚清涟”灵动地描绘了始宁山水的神韵。诗人遂发隐居之愿，以期三载秩满，遁世乡里，徜徉山水以度余生。

实际上，谢灵运于永嘉太守任一年后便归隐始宁，其“修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志”(22)。以现存材料观之，其于第一次归隐时，写下六篇与会稽相关的山水诗：《石壁立招提精舍》《石壁精舍还湖中作》《田南树园激流植楥》《南楼中望所迟客》《于南山往北山经湖中瞻眺》《从斤竹涧越岭溪行》。

在《石壁立招提精舍》《石壁精舍还湖中作》中，“石壁”为山名，在今浙江上虞。《石壁立招提精舍》有诗曰：“四城有顿踬，三世无极已。浮欢昧眼前，沈照贯终始。壮龄缓前期，颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷，飘忽风电起。良缘迨未谢，时逝不可俟。敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。絶溜飞庭前，高林映窗里。禅室栖空观，讲宇析妙理。”(23)其于山水中关照人生，发挥想象，以咫尺间之山水想见千里外之灵山，体物禅理，希冀于此中解己生之惑。

《田南树园激流植楥》有诗：“樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养痾亦园中。中园屏氛杂，清旷招远风。卜室倚北阜，启扉面南江。激涧代汲井，插槿当列墉。羣木既罗户，众山亦当窗。靡迤趋下田，迢递瞰高峰。寡欲不期劳，即事罕人功。唯开蒋生径，永怀求羊踪。赏心不可忘，妙善冀能同。”(24)此诗写养病隐居游山之乐。“激涧代汲井，插槿当列墉”以明谢灵运于登山临水之外，亦足躬耕之乐，山水与田园，相得益彰。末四句则运用了蒋诩与求仲、羊仲的三径故事。据《汉书·鲍宣传》记载，蒋诩隐居杜陵，于住宅门前的竹林中辟三条小路，只允许故人求仲来访。谢灵运以此典故，以明与二三子徜徉山水，体道人生之心。

《南楼中望所迟客》有诗：“杳杳日西颓，漫漫长路迫。登楼为谁思？临江迟来客。与我别所期，期在三五夕。圆景早已满，佳人殊未适。即事怨睽携，感物方悽戚。孟夏非长夜，晦明如岁隔。瑶华未堪折，兰苕已屡摘。路阻莫赠问，云何慰离析？搔首访行人，引领冀良觌。”(25)有关南楼，谢灵运《游名山志》有言：“始宁又北转一汀。十里直指舍下园南门楼，自南楼百步许对横山。”(26)此篇谢灵运于南楼等候故人，虚与实糅合得恰到好处。眼前杳杳日暮为实景，而瑶华与兰苕既是虚写，又有所指代。末两句既写现实路途之难行，又兼有人生实难的喟叹，由此更期待与故人的相聚，以慰忧愁幽思之心。此篇与其他山水诗不同，它削弱了对山水景物的描绘，增强了内心忧思之表达，在山水与内心间自如切换。

《于南山往北山经湖中瞻眺》有诗：“朝旦发阳崖，景落憩阴峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。侧径既窈窕，环洲亦玲珑。俛视乔木杪，仰聆大壑淙。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感，升长皆丰容。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。抚化心无厌，览物眷弥重。不惜去人远，但恨莫与同。孤游非情叹，赏废理谁通。”(27)“南山”即指今浙江嵊县西北的嶀山、石门山一带，为谢灵运所辟之卜居之地，为新居。“北山”即今浙江上虞南的东山一带，为谢灵运祖父谢玄所创，有故宅及别墅。“湖”即指大小巫湖，也称太康湖。谢灵运此诗，即从南山新居经巫湖返回东山故居时一路游览、晚眺诸景所作。此诗兴象玲珑，其写晚景，洲渚、乔木、初篁、新蒲、海鸥、天鸡，诸景交错，动静相宜，充满色彩感与灵动感。末三韵平添悲愁，与日暮之冷相应，所欣赏之美景无二三子之共赏，终究有所遗憾与落寞。此诗的这三韵，不再是玄理的介入，而是情感的自然流露，其对故人的情义，感人至深。

《从斤竹涧越岭溪行》有诗：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫。逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅。川渚屡径复，乘流玩回转。蘋萍泛沈深，菰蒲冒清浅。企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”(28)此诗既是山水游览之篇，亦是怀念旧友之作。谢灵运所思之旧友，所谓“想见山阿人，薜萝若在眼”，据学者考证，以庐陵王刘义真为宜(29)。“猿鸣诚知曙”至“攀林摘叶卷”写斤竹涧越岭溪一路之风光，其行一路登山，观山中诸景，至山顶而观川渚之色。于是下山乘舟，见蘋萍深沉，菰蒲清浅，飞泉濯濯，林叶青青，诸景清丽脱俗，遂思及故友，景色依旧，而故人已矣，悲从中来，益用增劳，只能以玄理慰己心，体道而灭烦恼。

元嘉三年，谢灵运入职建康，然不得重用，于元嘉五年再度归隐。此番始宁之归隐，所作山水诗目见五篇。其中，《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之》有诗曰：

杪秋寻远山，山远行不近。与子别山阿，含酸赴修畛。中流袂就判，欲去情不忍。顾望脰未悁，汀曲舟已隐。隐汀绝望舟，骛棹逐惊流。欲抑一生欢，并奔千里游。日落当栖薄，系缆临江楼。岂惟夕情敛，忆尔共淹留。淹留昔时欢，复增今日叹。兹情已分虑，况乃协悲端。秋泉鸣北涧，哀猿响南峦。戚戚新别心，悽悽久念攒。攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。傥遇浮丘公，长绝子徽音。(30)

据《宋书·谢灵运传》记载：“灵运既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。”(31)其诗为行旅之诗，非仅书写会稽始宁山水。彼时谢灵运自始宁南山伐木开迳，直至临海，此诗即作于自始宁至临海的途中。“杪秋寻远山”至“汀曲舟已隐”为会稽山水风光，并抒与谢惠连的惜别之情。“隐汀绝望舟”至“忆尔共淹留”为会稽始宁自台州临海的行旅历程，以抒怀为主。“淹留昔时欢”至“悽悽久念攒”为以景写情之章，回忆昔时与谢惠连之游，以目见之秋泉、北涧、哀猿、南峦之景，书写对惠连之思念。“攒念攻别心”至“长绝子徽音”则是写行程安排，自清溪而发，登天姥而归。其虽有仙道之思，却难以抛却尘世凡心，浮丘公难遇而子徽音不可绝。

《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》《登石门最高顶》《发归濑三瀑布望两溪》《石门岩上宿》四篇，悉数是对“石门”山水的书写。“石门”为山名，位于浙江嵊县西北。这些山水诗，除了陈述游览路线、书写山水风貌、体悟玄理之道外，更为动人之处，则在故人之思。这四首石门山水诗，皆饱含着对故人同游山水的期盼。无论是“结念属霄汉，孤景莫与谖”(32)，还是“惜无同怀客，共登青云梯”(33)，或是“倘有同枝条，此日即千年”(34)，抑或是“妙物莫为赏，芳醑谁与伐。美人竟不来，阿阳徒晞发”(35)，皆以无知音共赏为遗憾。山水之间融入的这种情感表达，作为连接山水与玄思的纽带，渐趋将景、情、理相融合，使山水诗的书写更有灵性更为自然。

谢灵运族弟谢惠连，存《泛南湖至石帆》《泛湖归出楼中望月》两篇，书写会稽山水之美。《泛湖归出楼中望月》有诗曰：“日落泛澄瀛，星罗游轻桡。憩榭面曲汜，临流对回潮。辍策共骈筵，并坐相招要。哀鸿鸣沙渚，悲猿响山椒。亭亭映江月，出谷飚。斐斐气羃岫，泫泫露盈条。近瞩祛幽蕴，远视荡喧嚣。晤言不知罢，从夕至清朝。”(36)此诗写始宁风光，诗中之湖，据李善注当为始宁墅的大小巫湖。月夜湖中泛舟，猿声缭绕，山中寒意渐浓，仿佛隔绝人世，寒意与清冷又掩映着孤高之心。其后的江淹、虞骞等人亦有关于会稽山水的书写，江淹存《刘仆射东山集》：“萧萧云色滋，惟爱起长思。乔木啸山曲，征鸟怨水湄。共惜玉樽暮，愿是光阴迟。绅裳视绝云，衔意方此时。诵饰江皋驾，终从海滨诗。”(37)此诗写景清冷，叹宴集光阴之易逝。虞骞存《寻沈剡夕至嵊亭》：“命楫寻嘉会，信次历山原。扪天上云糺，礜石下雷奔。澄潭写度鸟，空岭应鸣猿。榜歌唱将夕，商子处方昏。”瑏瑡其诗书写乘舟寻友人经嵊亭之景，空旷壮丽。

以此观之，谢灵运的山水诗，逐渐发展成早期山水诗的一种书写范式。其首述游览概况，中绘山水景致，末悟玄理之道。值得注意的是，其诗在景致书写与体道玄理间虽有割裂之弊，但已有了情感介入的主观意识。而其诗一旦介入己身情感，则具备了圆融的可能性。其以感情为纽带，缔结情、景、意三者，使三者渐趋融为一体。这一方式对后世产生重要影响。

三、“浙东唐诗之路”延伸段上的山水诗书写

随着交通的发达与审美的发现，士人们的足迹已不满足于绍兴至于天台山一路(即传统意义上的“浙东唐诗之路”)，他们向南至于永嘉(温州)，又沿着瓯江溯流而上，回至钱塘江：

天台→温州、永嘉(温州)→瓯江(逆流而上)→青田→处州、括州(丽水)→缙云→永康→婺州、金华(东阳)→兰溪→睦州、建德→桐庐→富阳、富春→严子陵钓台(严陵)→钱塘江。

在这条路线的开发上，谢灵运又有着重要意义。谢灵运在出任永嘉太守的一年里，写下的永嘉山水佳篇甚夥。如《登永嘉绿嶂山》：“裹粮杖轻策，怀迟上幽室。行源迳转远，距陆情未毕。澹潋结寒姿，团栾润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密。眷西谓初月，顾东疑落日。践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蛊上贵不事，履二美贞吉。幽人常坦步，高尚邈难匹。颐阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，缮性自此出。”(39)此诗作于永初三年秋，由登山而冥想体悟道家思想。再如《登江中孤屿》：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋孤屿，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想像昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”(40)此“江”即为“永嘉江”，又名“瓯江”，江上有孤屿山，在今温州市北瓯江中，素有“瓯江蓬莱”之称，其诗因新景而欣喜，产生养生之念。再如其名篇《登池上楼》：

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。狥禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。(41)

彼时诗人久病初愈而为此篇。其写节候更替的新生之象，有所寄寓。“池塘生春草，园柳变鸣禽”一句，笔墨寥寥而天然成韵，清新怡人。而诗至此处，诗笔一转，援引豳歌楚声之典解伤怀惶惑之愁思：“索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。”古今之思虑，境遇不一而心境一也。愁思固在而解忧之道亦相伴而生。

谢灵运于赴永嘉途中，还写有关于富春诸景的山水诗，如《富春诸》：“宵济渔浦潭，旦及富春郭。定山缅云雾，赤亭无淹薄。遡流触惊急，临圻阻参错。亮乏伯昏分，险过吕梁壑。洊至宜便习，兼山贵止托。平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。宿心渐申写，万事俱零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。”(42)又如《初往新安至桐庐口》：“絺绤虽凄其，授衣尚未至。感节良已深，怀古亦云思。不有千里棹，孰申百代意。远协尚子心，遥得许生计。既及泠风善，又即秋水驶。江山共开旷，云日相照媚。景夕群物清，对玩咸可喜。”(43)其诗作于秋，以秋景写秋情，清冷中又带有温暖之色，再如《七里濑》：

羁心积秋晨，晨积展游眺。孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山照曜。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。遭物悼迁斥，存期得要妙。既秉上皇心，岂屑末代诮。目睹严子濑，想属任公钓。谁谓古今殊，异代可同调。(44)

七里濑位于浙江省桐庐县南，北岸便是富春山。诗人于清朗的秋日之晨，孤身行于山水之途，并对沿途景致展开细腻的描写。其关照山水清音，发思古幽情，感念严陵钓台，既有恨不同生的遗憾，又有异代逢知音的欣喜。

齐梁时期，“浙东唐诗之路”延伸段上的山水诗书写代有继作。沈约、江淹、任昉和何逊等人皆有佳作传于世。任昉有《严陵濑》，绘濑峰之奇丽：“群峰此峻极，参差百重嶂。清浅既涟漪，激石复奔壮。神物徒有造，终然莫能状。”(45)江淹有《赤亭渚》，以山水之冷暖遣胸中之苦闷：“吴江泛丘墟。饶桂复多枫。水夕潮波黑。日暮精气红。路长寒光尽。鸟鸣秋草穷。瑶水虽未合。珠霜窃过中。坐识物序晏。卧视岁阴空。一伤千里极。独望淮海风。远心何所类。云边有征鸿。”(46)丘迟《旦发渔浦潭》，亦为富春江而作：“渔潭雾未开。赤亭风已飏。棹歌发中流。鸣鞞响沓障。村童忽相聚。野老时一望。诡怪石异象。崭绝峰殊状。森森荒树齐。析析寒沙涨。藤垂岛易陟。崖倾屿难傍。信是永幽栖。岂徒暂清旷。坐啸昔有委。卧治今可尚。”(47)而沈约于东阳太守之任上的山水诗则庶几可入“浙东唐诗之路”的延伸段范畴。如《早发定山》：

夙龄爱远壑，晚莅见奇山。标峰彩虹外，置岭白云间。倾壁忽斜竖，绝顶复孤圆。归海流漫漫，出浦水溅溅。野棠开未落，山樱发欲然。忘归属兰杜，怀禄寄芳荃。眷言采三秀，徘徊望九仙。(48)

据《梁书·沈约传》记载，隆昌元年(公元494年)，沈约除吏部郎，出为宁朔将军、东阳太守。此诗以“奇”为诗眼，极写钱塘江景定山之奇美。山峰高耸入云，似在霓虹之外而置于白云间，凌厉而奇伟。悬崖陡峭，极尽姿态。钱塘江水激切成韵。此时，野棠纷纷盛开，山樱绽蕾怒放，在一开一落的悠然间缤纷满地。山水之景的单纯美好与朝廷政治的复杂胶着形成强烈的对比，诗人不禁起了归隐之念。末四句，诗人虽身在宦海沉浮，却愿释怀尘世苦厄，倾心于兰杜，寄情于芳荃。诗人愿效法“山鬼”之行，采三秀(即灵芝)而望九仙，在山水清辉间畅游。该诗写景既注重气势，又注重色彩，画面舒展，意境开阔。又如其于东阳太守任上的《登玄畅楼》：“危峰带北阜，高顶出南岑。中有陵风榭，回望川之阴。岸险每增减，湍平互浅深。水流本三派，台高乃四临。上有离群客，客有慕归心。落晖映长浦，焕景烛中浔。云生岭乍黑，日下溪半阴。信美非吾土，何事不抽簪。”(49)“玄畅楼”位于金华城区东南隅，坐北朝南，面临婺江。此诗登楼眺望，见北峰危耸，南峰层叠绵延，上有高树凌风，下有长川湍流，落日辉映山川。诗人遂生归隐之心，表现了对自然优美风光的无限眷恋和热爱。又如《游金华山》：

远策追夙心，灵山协久要。天倪临紫阙，地道通丹窍。未乘琴高鲤，且纵严陵钓。若蒙羽驾迎，得奉金书召。高驰入阊阖，方睹灵妃笑。(50)

此诗写自己与旧友慧约一同游赏道教圣地金华山，表达在远离了皇权争夺激烈、政权更替频繁的政治中心之后，复归自然的喜悦之情。此诗以扬鞭远策来到金华、与知交旧友一同赏玩山水、实现自己返归自然的夙愿为开篇，而后通过山峰高峙入仙第、下通神仙洞宇的描写，刻画了金华山之高峻深邃，描绘出道教仙山的美好景致。再以琴高与严光的典故，表现自己追慕神仙高士、纵情山水、悠游自得的乐趣。末叙渴望成仙的愿望。全诗紧扣金华山作为道教仙山的特点，既写出了仙山的雄峻旖旎之美，又展现了诗人高雅的情怀。诗歌因景生情，情景交融，并注意节奏韵律之美，偶句押仄声韵，清新峻切。再如《泛永康江诗》：

长枝萌紫叶，清源泛绿苔。山光浮水至，春色犯寒来。临睨信永矣，望美暧悠哉。寄言幽闺妾，罗袖勿空裁。(51)

此诗为沈约在春寒料峭的初春时节泛游永康江而作。首写初春江边的景象，树枝发芽，长出紫叶，而水草在明净清澈的江水飘动，充满生机。次写远处山色，无边山色倒映于水中，似从清澈的水中潜浮而来，而春天则冒着严寒而来，其写初春之冷与春天之勇，充满动感而又有生趣。其后作者将笔触转于江水上，极写江水之渺远的朦胧之美。篇末以思妇加以烘托，将景致与人情结合，江水因思妇之情而更加充满朦胧迷离之感，而思妇之闺情忧思也因江水之朦胧渺远而愈为深重。

概之，自谢灵运以后的山水诗，其山水书写愈发自然，渐渐淡退玄言的痕迹，而将其融入对山水的体道与感悟之中。以山水体悟哲思，蕴藏感情，寄言志向。在谢灵运的带动下，“浙东唐诗之路”延伸段上的山水诗书写，于数量上、质量上，甚至是书写方式上，皆有所突破，从而进一步推动了山水诗的发展。

《世说新语·容止》刘孝标注引孙绰《庾亮碑文》曰：“公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。”(52)有学者认为：“要不忘‘自尔’，做到物我同一，‘以玄对山水’则是必然的途径，而山水自然也正因为这样‘玄同’的过程而成为审美对象的山水自然，而摆脱野生环境或道德喻体的地位。”(53)魏晋至于隋唐，山水渐趋由行旅的附属成为独立的审美对象。士人们徜徉于山水之间，取诸怀抱，以山水抒发情致，感怀人生。山水诗的书写，渐渐以情感为媒介，将山水与玄理相系联，使诗歌由雕琢渐臻圆融。而以谢灵运为代表的南朝山水诗，则构建了山水诗的书写范式，并带动了后世“浙东唐诗之路”上的山水诗书写，为盛唐山水诗的发展导夫先路。

①刘义庆撰，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，中华书局2007年版，第170页。

②以上三条，皆见《世说新语笺疏》，第172页。

③释道世撰：《法苑珠林校注》，中华书局2003年版，第1463页。

④⑨严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第1806页；第1808页。

⑤乐史撰：《太平寰宇记》，中华书局2007年版，第1966页。

⑥刘义庆撰，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，中华书局2007年版，第316页。

⑦房玄龄撰：《晋书》，中华书局1974年版，第2098-2099页。

⑧《晋书·谢安传》，第2072页。

⑩(11)(12)(13)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第907页；第911页；第913页；第895页。

(14)(15)(16)(17)(18)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第906页；第911页；第914页；第901页；第921页。

(19)刘勰著，周振甫译：《文心雕龙今译》，中华书局2013年版，第61页。

(20)顾绍柏校注：《谢灵运集校注》，台北里仁书局2004年版，第33页。

(21)(23)(24)(25)(27)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第1159-1160页；第1165页；第1172页；第1173页；第1172-1173页。

(22)沈约撰：《宋书·谢灵运传》，中华书局1974年版，第1754页。

(26)严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第2616页。

(28)(30)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第1167页；第1176页；第1166页；第1166页；第1179页；第1167页；第1195页；第1560－1561页；第1610页。

(29)顾绍柏校注：《谢灵运集校注》，台北里仁书局2004年版，第179页。

(31)沈约撰：《宋书·谢灵运传》，中华书局1974年版，第1774页。

(39)(40)(41)(42)(43)(44)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第1163页；第1162页；第1161页；第1160页；第1179页；第1160页。

(45)(46)(47)(48)(49)(50)(51)逯钦立辑：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第1601页；第1559页；第1602-1603页；第1636页；第1634页；第1633-1634页；第1648页。

(52)刘义庆撰，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，中华书局2007年版，第727页。

(53)刘云飞：《山水方滋——魏晋南北朝山水诗画兴起探源》，浙江大学2015年硕士学位毕业论文。