《玉玦记》传奇剧本。明郑若庸著。明王骥德《曲律》说： “南曲自《玉玦记》出，而宫调之饬，与押韵之严，始为反正之祖。迩词隐大扬其澜，世之赴的以趋者比比矣。”又说：“近郑若庸《玉玦记》作，而益工修词，质几尽掩。夫曲以模写物情，体贴人理，所取委曲宛转，以代说词，一涉藻缋，便蔽本来。”又说：“《西厢》、《琵琶》用事甚富，然无不恰好，所以动人。《玉玦》句句用事，如盛书柜子，翻使人厌恶，故不如《拜月》一味清空， 自成一家之为愈也。”又说：“《玉玦》诸白，洁净文雅.又不深晦，与曲不同，只稍欠波澜。”明沈德符《顾曲杂言》说：“郑山人若庸《玉玦记》，使事稳帖，用韵亦谐，内‘游西湖’一套，尤为时所脍炙;所乏者，生动之色耳。”明徐复祚《曲论》说：“此记极为今学士所赏，佳句故自不乏……。独其好填塞故事，未免开饾饤之门，辟堆垛之境，不复知词中本色为何物，是虚舟实为之滥觞矣;乃其用韵，未尝不守德清之约。”明吕天成《曲品》以此剧入“上中品”，说：“典雅工丽，可咏可歌，开后人骈绮之派。每折一调，每调一韵，尤为先获我心。”《曲品》又评《绣襦记》说：“尝闻：《玉玦》出而曲中无宿客，及此记出而客复来。词之足以感人如此。”明祁彪佳《远山堂曲品》以此剧入“艳品”，说：“以工丽见长，虽属词家第二义，然元如《金安寿》等剧，已尽填学问，开工丽之端矣。此记每折一调，每调一韵，五色管经百炼而成，如此工丽，亦岂易哉!”明臧晋叔《元曲选序》说：“大抵元曲妙在不工而工，其精者采自乐府，而粗者杂以方言。至郑若庸《玉玦》，始用类书为之。”清刘廷玑《在园曲志》说：“前人云：‘郑若庸《玉玦》、张伯起《红拂》，以类书为传奇;屠长卿《昙花》终折无一曲;梁伯龙《浣纱》、梅禹金《玉合》，道白终本无一散语，皆非是。’如此论曲，似觉太苛，安见类书不可填词乎?兴会所至，托以见意，何拘定式?若必泥焉，则彩笔无生花之梦矣。”清焦循《剧说》记卓珂月《百宝箱》传奇引说：“昔者《玉玦》之曲，风刺寓焉，刻画青楼，殆无人色。嗣赖汧国一事，差为解嘲，然后渐出墨池而登雪岭。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：“此记结构未必佳，比之《绣襦记》，虽有逊色，以曲辞之典丽与用韵之谐，为古今所艳称。……此为上承《香囊》、《连环》之后，下启《明珠》、《浣纱》、《玉合》等骈体之风者，在南戏上正可注目之一作品也。然用故事过多，人不堪其繁，以是夙被明代评家之讥。……其结构：以王商夫妻为主体，以妓女李娟奴为客体，以富豪昝喜为点景，以战乱为背景，情节复杂，关目繁琐。然静躁贞奸，交互相比，排场毫不拙劣，又能工于收束事件，决非凡手。但叙事之法，平板而乏抑扬，沈德符评之云‘乏生动之色’，最中肯綮。秦氏之贞不足动人心，妓女之奸尚不足令人愤激。所云此剧一出而秦淮娼家为之失色，终不可信也。”此剧深刻地揭露了李娟奴的薄情寡义、图财害命，歌颂了秦庆娘志不受辱的坚贞品格。全剧头绪众多，关目芜杂，文辞典雅工丽，又句句用事，卖弄学问，是明代骈俪派戏曲著名代表作之一。