第一节 概论

顾亭林《郡国利病》引《歙县志·风土论》曰：国家厚泽深仁，重熙累洽，盖綦隆矣。于时家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有山，艺则有圃。催科不扰，盗贼不生。婚媾依时，闾阎安堵。妇人纺绩，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦。诚哉一时之三代也。岂特宋太平、唐贞观、汉文景哉！诈伪未萌，讦争未起，纷华未染，靡汰未臻，则正冬至以后春分以前之时也。驯至正德（武宗）、嘉靖（世宗）初，则稍异矣。土田不重，操赀交接，起落不常。能者方成，拙者乃毁，东家已富，西家已贫，高下失均，锱铢共竞，互相凌夺，各自张皇。于是诈伪萌，讦争起，纷华染，靡汰臻。此正春分以后夏至以前之时也。迨至嘉靖末隆庆（穆宗）间，则尤异矣。末富居多，本富益少。富者愈富，贫者愈贫。起者独雄，落者辟易。资爰有属，产自无恒。贸易纷纭，诛求刻核。奸豪变乱，巨猾侵侔。于是诈伪有鬼蜮，讦争有干戈，纷华有波流，靡汰有邱壑。此正夏至以后秋分以前之时也。迄今三十余年，则夐异矣。富者百人而一，贫者十人而九。江河日下，不堪设想。此正秋分以后冬至以前之时也。按此亦足见明代风俗之一斑矣。

第二节 仕宦骄横

鄢懋卿恃严嵩之势，总理两淮、河东盐政，其按部常与妻偕行，制五彩舆，令十二女子舁之。（见《严嵩传》。）张居正奉旨归葬，藩臬以上皆跪迎，巡方御史为之前驱。真定守钱普，创为坐舆，前轩后室，旁有两庑，各立童子给使令，凡用舁夫三十二人。所过牙盘上食，味逾百品，犹以为无下箸处。普，无锡人，能为吴馔，居正甘之，曰：吾至此始得一饱。于是吴人之能庖者召募殆尽。（《居正传》）夫以居正之贤，尚且如此。则汪直、严嵩、魏阉之骄横，更无足异矣。呜呼！明代官方之坏一至此哉！

第三节 才士傲诞

《明史·文苑传》：吴中自祝允明、唐寅辈才情轻艳，倾动流辈，放诞不羁，每出名教外。今按诸书所载寅慕华鸿山学士家婢，诡身为仆，得娶之后事露，学士反具资奁，缔为姻好。（《朝野异闻录》）文徵明书画冠一时，周徽诸王争以重宝为赠。（《玉堂丛话》）宁王宸濠慕寅及徵明，厚币延致，徵明不赴，寅佯狂脱归。（《明史·文苑传》）又桑悦为训导，学使者召之，吏屡促，悦怒曰：天下乃有无耳者！期以三日始见，仅长揖而已。王廷陈知裕州，有分巡过其地，稍凌挫之。廷陈怒，即遣散士卒，不得祗应，分巡者窘而去。于是监司相戒勿入裕州。康德涵六十生日，召名妓百人为百年会，各书小令付之，使送诸王府，皆厚获。谢榛为赵穆王所礼，王命贾姬独奏琵琶，歌其所作《竹枝词》。歌罢，即饰姬送于榛。大河南北无不称谢榛先生者。（俱见《裨史汇编》）此等恃才傲物，不羁，宜足以取祸。乃声光所及，到处逢迎，不特达官贵人倾接恐后，即诸王亦以得交为幸，若惟恐失之，可见明中叶世运升平，物力丰裕，故文人学士得以跌荡于词场酒海间，亦一时盛事也。

第四节 势豪虐民

前明一代风气，不特地方有司私派横征，民不堪命。而搢绅居乡者亦多倚势恃强，视细民为鱼肉，上下相护，民无所控诉也。《杨士奇传》：士奇子稷居乡，尝侵暴杀人，言官交劾，朝廷不加法，以其章示士奇。又有人发稷横虐数十事，乃下之理。士奇以老病在告，天子不忍伤其意，降诏慰勉，士奇感泣遂不起。是时士奇方为首相，而其子至为言官所劾，平民所控，则其肆虐已极可知也。《梁储传》：储子次摅为锦衣百户，居家与富人杨端争民田。端杀田主，次摅遂灭端家一百余人。武宗以储故，仅发边卫立功。《朝野异闻录》又载次摅最好束人臂股或阴jing使急迫，而以针刺之，血缕高数尺，则大叫称快。此尤可见其恣虐之大概矣。《焦芳传》：芳治第宏丽，治作劳数郡，是数郡之民皆为所役。《姬文允传》：文允宰滕县，白莲贼反，民皆从乱。文允问故，咸曰祸由董二。董二者，故延绥巡抚董国光子，居乡暴横，民不聊生，故被虐者至甘心从贼。则其肆毒更可知也。《琅琊漫钞》载松江钱尚书治第，多役乡人，砖甓亦取给于役者。有老佣后至，钱责之。对曰：某担自黄瀚坟，路远故迟耳。钱益怒，答曰：黄家坟亦吾所筑，其砖亦取自旧冢，勿怪也。此又势家役民故事也。其后昆山顾秉谦附魏忠贤得入阁，忠贤败，秉谦家居，昆民焚掠其家，秉谦窜渔舟以遁。（《秉谦传》）时秉谦已失势，其受侮或不足为异。至于宜兴周延儒方为相，陈于泰方为翰林，二家子弟暴邑中，宜兴民至发延儒祖墓，又焚于泰、于鼎墓。（《祁彪佳传》）王应熊方为相，其弟应熙横于乡，乡人诣阙击登闻鼓，列状至四百八十余条，赃一百七十余万。其肆毒积怨于民可知矣。温体仁当国，唐世济为都御史，皆乌程人。其乡人盗太湖者以两家为奥主，兵备冯元飏捕得其魁，则世济族子也。（《元飏传》）是缙绅之族且庇盗矣。又有投献田产之例，有田产者，为奸民窃而献诸势要，则悉为势家所有。天顺中曾翚为山东布政使，民垦田无赋者，奸民指为闲田，献诸戚畹，翚断还民。（见《李棠传》。）河南濒黄河，淤地民就垦，奸民指为周王府屯场，献王邀赏，王辄据而有之。原杰请罪献者，并罪受者。（《原杰传》）《戒庵漫笔》：嘉定青浦间，有周星卿者素豪侠。一寡妇薄有资产，子方幼，其侄阴献其产于势家。势家方坐楼船鼓吹至阅庄，星卿不平，纠强有力者突至索斗，乃惧而去，诉于官。会新令韩某，颇以扶抑为己任，遂直其事。此亦可见当时献产恶习。此一家因周星卿及韩令得直，其他小民被豪占而不得直者，正不知凡几矣。

第五节 官民交通

部民乞留者，如周舟、胡梦通、郭伯高、李思进、高彬、刘郁、纪惟正之坐事当逮，而民诣阙言多善政。余彦诚、郑敏等十人之坐事下狱，而耆民列政绩以闻。（见《循吏传》。）况钟之丁忧，陈本深之满秩，而民乞留，皆获允许。后郭为吏部尚书，虑其中有妄者请核实，从之。自是遂为例。（见各本传。）宣宗因刘迪、王聚之邀吏民保留，自后部民乞留者，率下所司核实。盖久则弊生，部民不尽可信，而为刘迪、王聚者正多也。且唐时已有驱迫人吏上言政绩，请刊石纪德者。三代之直道不存，往往以一二媚官者私人之感情，而为乞留颂德之举。重以贪官污吏，复从而贿嘱之，私托之，遂使民不能见信于上，而民情不得上达。

循良之绩亦多壅于上闻，致可慨已！

第六节 奸豪胥役与词讼

彰德府安阳县军校杂民而居，易犯法，逮之辄匿，颇称难治。武安、涉皆并山作邑，民性健武喜讼。苏州风俗倾险狡悍，往往上官欲察州里之豪，不能不假耳目。而奸人常为之窟，欲中害人者，阴行贿赂，置怨家其中，罗织罪状，暗投陷阱。及对簿，上之人虽心知其冤，终不得释。其人扬扬然谓执一县生死之柄，上至长吏，犹或阴持短长，伺间肆螫，名曰访行。市井恶少，恃勇力辩口。什伍为群，欲侵暴人者，辄阴赂之，令于怨家所在，阳相触忤，因群殴之，则又诬列不根之辞，以其党为证佐。非出金帛谢之，不得以解，名曰打行。告讦成风，一家有事，里中即成党，连数十人为一党，连数十事为一词，非必真负冤抑，特为鱼肉之以为利耳，名曰连名投呈。睚眦之憾，或先有借贷邂逅，一家之内有死者，辄以告官禁丧，不服则求检验，检验则无不破家矣。其所谓人命，无真假，只在原告不肯罢。江东之人与灶户杂居，黠者欲侵愚弱，辄以灶籍讼之运司。运司悬隔数百里，一经勾摄，亲友哭别，如赴市曹。既至，私幽之假处，进无对簿之期，退乏饔飧之资，动延岁月，多缧绁以死者。漕折以来，田价倍增，故民间讼事多起于赎田。既经明禁，又不得言田事，则扩为游词，无一语及田，而良民不习置对，不能与辨，或有妻子抆泪而还契券者。若其人能自置于官，则诬告者往往抵罪，盖亦有两家俱破者。浙江永康县健讼之风尤甚，民间稍失意则讼，讼必求胜，不胜必翻。讼之所争甚微，而枝蔓相牵，为讼者累十数事不止。每越诉会城，人持数词，于巡院则曰豪强，于盐院则曰兴贩，于戎院则曰理侵，于藩司则曰侵欺，于臬司则曰人命强盗，于水道通则曰淤塞，随所在编投之。惟觊准理，即设虚坐诬不恤，而被讼者且破家矣。又如民之阴鸷而黠者，上不能通经学，下不能安田亩，以其聪明试于刃笔，捏轻为重，饰无为有，一被笼络，牢不可出。凡健讼者为害，皆此辈尸之也。人有指斥其恶者，即以他词中之。即有司且有拘制上下，莫之谁何者矣，是曰起灭。城中揭保户与讼家为地邻，每偏相佐佑，至为陈禀以乱是非。或伺而遮之，俾其情不得上达。稍与抗则结众殴辱之，使负屈而去。故人家有事，必重贿揭保之桀黠者以为羽翼。盖未至于庭，而所费固已不赀，贫弱每因此受重困，是曰扛帮。九江之讼至无情者惟盗与杀。讼杀者必令其负尸而验之，市人及邑门，郊人及郭门，验弗逾日弗委任，验伤与陈牒合，则理之。虚而不合，则存其词而籍之，以证再讼。令之职也，其讼盗也。本窃而词以劫者，未窃而词以劫者，舍盗而指其仇者，与盗通而诬人以货者，捕之与盗市者，捕之噬人者，告盗而与盗解而自息者，公举盗而以为私者，保往盗而以为私者，不可枚举。（《郡国利病》）李维桢参政《游朴大政纪略》曰：沔阳州士大夫散处四境，视州城如寄，其始舆台伍伯之属，至微细耳。交关曹掾为奸利，羽翼成而胆势益壮，小民有讼，贿豪为居间。其有拳勇者任受刑，桀黠者任对簿，无不捷矣。所得贿赂日益富，则使其徒为州胥吏。已为郡胥吏，又以其赂通监司若两台之为胥吏者。两台耳目寄六十五郡司理，又以其赂通六十五郡司理，侦事有朋，随地构会。阴操州长吏幕短长，所不便予下考，千里之外，其应如响。即士大夫惴惴惧不免，而不肖者欲有所甘心，或阴回之。于是视士大夫州长吏蔑如，即郡若监司、若两台且玩弄股掌之上。长吏至且与为宾主礼，仰其鼻息，舞文犯科，不可穷诘。岁加州赋数千金以实其橐，若固有之。夫纪纲风俗之敝坏，莫甚于楚，楚尤莫甚于我郡。自江陵败，大臣往往为系累，堂廉冠履，陵夷殆尽。士大夫垂首结舌，吏无所忌惮，城狐社鼠又从而为之釜鬵。情日壅塞，权日旁落，威日假借，而横民出焉。其种有六：曰土豪，曰市猾，曰讼师，曰访窝，曰主文，曰偷长。梗枝窟火，常相通为用。如荆门豪，兼六者而有之。其党以千计，其众以万计。功繁拜请，妖讹汹沸，远则楚之六十五郡，近则辇毂；力折权行，岂一朝一夕之故哉！

第七节 结社

社之名起于古之国社、里社，故古人以乡为社。《大戴礼》：千乘之国，受命于天子，通其四乡，教其书社。《管子》：方六里名之曰社。今河南、太原、青州乡镇犹以社为称。是也。（《左传》昭二十五年：齐侯唁鲁昭公曰：自莒疆以西，请置千社。注：二十五家为社，千社二万五千家。哀公十五年：齐与卫地书社五百。《晏子》：景公与鲁君地山阴数百社。《吕氏春秋》：越王请以书社三百封墨子。）又古者春秋祭社，一乡之人无不会聚。《三国志》：蒋济为太尉，尝与桓范会社下。是也。《汉书·五行志》：兖州刺史浩赏禁民私所自立社。臣瓒曰：旧制二十五家为社，而民或十家五家为田社，是私社。《隋书·礼仪志》：百姓二十五家为一社，其旧社及人稀者不限。然后人聚徒结会亦谓之社。万历之末，士人相会课文，各立名号，亦曰某社某社。崇祯中陆文升奏讦张溥等复社，至奉旨察勘，在事之官多被降罚。考《宋史·薛颜传》，耀州豪姓李甲结数十人，号没命社。《曾巩传》：章邱民聚党村落间，号霸王社。《石公弼传》：扬州群不逞为侠于闾里，号亡命社。而隋末谯郡贼有黑社、白社之名。元泰定帝亦禁民结扁担社。想明时士人必别有取义也。天启以后，士子书刺往来，社字犹以为泛，必曰盟，曰社盟，其《辽史》之所谓刺血友乎！

第八节 风节

明自中叶以后，士大夫峻门户而重意气，其贤者敦厉名节，居官有所执争，即清议翕然归之。然建言者分曹为朋，率视阁臣为进退，依附取宠，则与之比。反是则争，比者不容于清议。而争则名高，于是一时端揆之地，遂为抨击之丛。故当时不患其不言，患其言之冗漫无当，与其心之不能无私，言愈多而国是愈淆也。但其中公是非自在，亦不可尽委之沽直好事耳。至若海瑞、邱橓、吕坤、郭正域、卢洪春、马经纶、赵南星、邹元标、孙慎行、高攀龙、冯从吾、杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章、王之宷等，守正不阿，直言不讳，其风节之愈峻者，其受祸愈烈，与东汉季年若出一辙。明社之屋基于此矣。

第九节 朋党

成弘以上，学术纯而士习正，其时讲学未盛也。正嘉之际，王守仁聚徒于军旅之中，徐阶讲学于端揆之日，流风所被，倾动朝野，于是搢绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近，而名高速谤，气盛招尤，物议横生，党祸继作。乃至众射之的咸指东林。甘陵之部，洛蜀之争，不烈于是矣。顾宪成、顾允成、钱一本、于孔兼、史孟麟、薛敷教、安希范、刘元珍、叶茂才诸人，清节姱脩，为士林标准。虽未尝激扬标榜，列君、宗、顾、俊之目。而负物望者引以为重，猎时誉者资以梯名。附丽游扬，亦不免薰莸猥杂焉。魏允中、王国、余懋衡皆以卓荦宏伟之概，为众望所归。李三才英迈豪俊，倾动士大夫。皆负重名。当时党论之盛，数人者实为之魁。而李植、江东之、汤兆京、金士衡、王元翰、孙振基、丁元荐、李朴、夏嘉遇等尤风节自许，矫首抗衡，意气横厉，抵排群枉。大要君子小人日相水火，而搢绅之祸，遂烈于前古矣。

《明史·阉党列传》总序曰：明代阉宦之祸酷矣，然非诸党人附丽之，羽翼之，张其势而助之攻，虐焰不若是之烈也。中叶以前，士大夫知重名节，虽以王振、汪直之横，党与未盛。至刘瑾窃权，焦芳以阁臣首与之比，于是列卿争先献媚，而司礼之权居内阁上。迨神宗末年，讹言朋兴，群相敌仇，门户之争，固结而不可解。凶竖乘其沸溃，盗弄太阿，黠桀渠，窜身妇寺，淫刑痡毒，快其恶直丑正之私。衣冠填于狴犴，善类殒于刀锯，迄乎恶贯满盈，亟伸宪典，刑书所丽，迹秽简编。而遗孽余烬，终以覆国。庄烈帝之定逆案也，以其事付太学士韩等曰：忠贤不过一人耳，外廷诸臣附之，遂至于此。其罪何可胜诛。痛乎哉！患得患失之鄙夫，其流毒诚无所穷极也。然则搢绅之受祸，又未尝不因一二士大夫之自隳气节，始而假借小人，继而为小人所用，终而比附小人，以致正气扫地，大丧国家之元神也。

第十节 忠义

从古忠臣义士为国捐生，节炳一时，名垂百世。历代以来，备极表章尚已。明太祖创业江左，首褒余阙、福寿以作忠义之气。至从龙将士，或功未就而身亡，若豫章康郎山两庙及鸡笼山功臣庙，所祀诸人爵赠公侯，血食俎豆，侑享太庙，恤录子孙。所以褒厉精忠，激扬义烈，意至远也。建文之变，群臣不惮膏鼎镬，赤姻族，以抗成祖之威棱。虽《表忠》一录，出自传疑，亦足以知人心天性之不泯矣。仁宣以降，重熙累洽，垂二百余载。中间如交阯之征，土木之变，宸濠之叛，以暨神、熹两朝边陲多故，湛身殉难者未易更仆数。而司勋褒恤之典，悉从优厚，或所司失奏，后人得自陈请。故节烈之绩，咸得显暴于时。迨庄烈之朝，运丁阳九，时则内外诸臣或殒首封疆，或致命阙下，蹈死如归者尤众。（《明史·忠义传》序）

第十一节 衣服

顾氏炎武《日知录》：《汉书·五行志》曰：风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。余所见五六十年，服饰之改变，亦已多矣，故录其所闻，以示后人焉。《豫章漫钞》曰：今人所戴小帽，以六瓣合缝，下缀以檐，如筩。阎宪副闳谓予言：亦太祖所制，若曰六合一统云尔。杨维桢廉夫以方巾见，太祖问其制。对曰：四方平定巾。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编氓，亦以此巾见。《太康县志》曰：国初时，衣衫褶前七后八。宏治间上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减八九寸。嘉靖初服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。宏治间妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩，通袖裙，用金彩膝襕，髻高寸余。正德间衣衫渐大，裙褶渐多，衫惟用金彩补子，髻渐高。嘉靖初衣衫大，至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。《内邱县志》曰：万历初童子发长，犹总角，年二十余始戴网。天启间则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初庶民穿腃靸，儒生穿双脸鞋。非乡先生首戴忠靖冠者不得穿边云头履。（原注：俗云朝鞋。）至今日而门快舆皂，无非云履；医卜星相，莫不方巾。又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年妇人非受封不敢戴梁冠，披红袍，系拖带，今富者皆服之。又或着百花袍，不知创自何人。万历间辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮。兹花袍几二十年矣。服之不衷，身之灾也。兵荒之咎，其能免欤？

《太祖实录》：洪武二十六年，禁官民步卒人等服对襟衣，惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。明末之罩甲，即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：罩甲之制，比甲稍长，比袄减短，正德间创自武宗，明末士大夫有服者。按《说文》：无袂衣谓之。赵宦光曰：半臂衣也，武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄，小者曰背子，即此制也。《魏志·杨阜传》：阜尝见明帝著帽披缥绫半袖，问帝曰：此于礼何法服也？则当时已有此制。

第十二节 丧葬

苏州丧葬之家置酒留客，若有嘉宾。丧车之前，彩亭绣帐，炫耀道途，聊夸市童，不顾雅道。河南磁州之武安、涉两邑，人死则举尸瘗室中，笃修佛事。临淄自古为都会，承富庶之风，陵冢隆阜，葬埋皆奢，然卒致后来发掘之祸。如晋曹嶷为青州刺史，发齐桓公及管仲墓，尸并不朽，缯帛万匹，珍宝巨万。内有二尊，形如牛象，皆古之遗器是也。谚传临淄多古物，盖本于此。大概铜器仅有存者。火葬之俗，自宋时已盛行于江南，至明而移于浙江。顾氏亭林痛诋其俗，黄汝成氏亦谓非仁人孝子之存心。

夺情之典不始于李贤，然自罗伦疏传诵天下，而朝臣不敢以起复为故事。（见《明史》罗伦等传赞。）顾亭林云：三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。丧乱以来，浸以废坠。窃谓父母之丧，自非兵革不得起复，然则明之起复，多有不以兵革者矣。起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧阳公《晏殊神道碑》：明年迁著作佐郎，丁父忧去官。已而真宗思之，即其家起复为淮南发运使。及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人不考，例以服阕为起复，误矣。

第十三节 淫祀与巫觋

《天下郡国利病书》曰：山西忻州郡境，村落约三百许，皆有梵寺数楹，最小者亦斗室供奉香火。贫民为僧，佣作者挈妻傍居。流倡僦居僧舍，与僧谐狎，藉资衣食焉。河南磁州之武安、涉两邑，皆尚鬼，赛祷淫祀，有病惟事祈禳。湘楚之俗尚鬼，自古为然。少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅。湘楚为三苗旧日根据之地，其尚鬼固自无怪。然其淫祀日多，有最可笑者，衡州人赛盘古，病及仇怨，重皆祷祀，今误作盘鼓。赛之日，巫者以木为鼓，圆径斗一握，中小而两头大，如今之杖鼓。四尺者谓之长鼓，二尺者谓之短鼓。巫有绠帛，长二三丈，画自盘古而下三皇及诸神，靡所不有。是日以帛三皇五帝，尽悬之长竿，鸣锣击鼓吹角，巫一人以长鼓绕身而舞，两人复以短鼓相向而舞。昔所许若干会，为所舞之节，随口而唱，无复本据。仇怨重者，夜至野池灭灯烛，谓之盘黑鼓。每鼓罢一会，则恣口饮食，极其村野。乡俗合二三十家，共祀一大王神。其神或以其山，或以其陂泽，或以其地所产之物而得名，辄加以圣贤帝王公相之号。如愚家溪田所祀云：平生相公大王祠下。城外敝居所祀云：南平水东三圣公王祠下。其他如高山榻甫大王祠。询之云：其山多产椒土朱，大王祠其地产红土。其他不能枚举。愚忆惟天抚世曰王，主宰天下曰帝，大而化之曰圣，复而执焉曰贤，首五爵以无私为德曰公，长六卿辅其君曰相。今乃妄乱称呼，甚至加之土地所产之物，其为讹妄不经，莫此为甚。又其俗事女神，每家画一轴神，分班而坐，多不可数。中标题云：家居侍奉李家天子三楼圣贤神仙。两旁题云：三千美女，八百妓娥。岁晚用巫者鸣锣击鼓，男作女妆，始则两人执手而舞，终则数人牵手而舞，从中翻身轮作筋斗。或以一人仰卧，众人筋斗从腹而过，亦随口唱歌。黎明时起，竟日通宵而散。夫女子本以柔弱之质，死而为神。如节妇烈女，庸或有之，他不尽然也。今云李家天子三楼圣贤，何所据哉！可一笑也。又如师巫盗窃庙中神像首，以为魇魅，收阴兵以作下坛，书符篆以为庙中青筒，鄙俗怪诞，不可尽书。又青山侍郎行祠，其所祀无所考。或云为南岳六部之一，故云侍郎行祠。愚意侍郎之名起于近古，周之六典建官，《周礼》有六部之名。岳山与天地相为终始，明朝正其号，曰衡山之神。又焉有部，则自六典未建有部侍郎之名，未起时又以何官为属，此皆讹谬不通。且以为土神而误袭侍郎之号，则衡阳境内原无青山之高大可以表识也。嘉靖辛卯，例毁淫祠，地方妄为援引，以惑当国有司，此祠遂幸免云。山西《平定州志》云：祠庙自祀典神祇外，古帝王如太皞、女娲非民间所得祀，东岳非本境所宜祀。关真君祠不时增建，多至二三十处。与其余不在祀典者，皆渎祀也。如妒女祠、黑水祠、崔府君祠，妖妄不经，皆淫祠也。春秋祈报，以社以方，载于《风》、《雅》。太祖高皇帝许民间每里一坛，令祭五祀五谷之神，以里长主祭。祭毕饮酒，其中为乡饮式，载在会典，今民间俱不行，而但取小大王龙王等神赛祷。杂奏妓乐，士女纵观，甚为不雅。司风教者，宜考古正今，尊制厚俗，庶使民不惑于匪类，骏骏然兴于礼教云。《孟县志》曰：若地之人，不问贤愚，祠堂之礼，废而不讲，特惑于祸福感应，辄自立寺，饰偶标木。噫！是谓不知类者也。《松江府志》曰：松俗颇尚淫祀，信师巫。城市乡镇，迎神祈赛，盛饰彩亭仪仗，沿门抑派，因而射利。男女集，远近若狂，舟车饮食，又糜费亡算，至有为神娶妇之事，春月演戏酬神之事。崇祯时，郡守岳贡正首事者以法，并禁演戏，此风始息焉。《上杭县志》曰：汀俗夙称尚鬼，而杭邑巫觋装魔设醮，建坛郊外，金鼓达旦，名为做大翻。如是者三日夜，男女喧阗，群趋坛所，妇之不孕者惑其说，解服付巫者，名为斩煞，以煞去而身可孕也。知县蒋廷铨就坛所擒其为首者数人，痛惩之，其风始息。呜呼！今之淫祀巫觋遍于天下，然禁之者几人哉！

第十四节 奴婢

明时士大夫之仆，率以色而升，以妻而宠。若严分宜之仆永年，号曰鹤坡。张江陵之仆游守礼，号曰楚滨。不但招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与搢绅为宾主，名号之轻，文章之辱，至斯而甚。厥后媚阉建祠，即此为之嚆矢焉。顾亭林曰：人奴之多，吴中为甚。仕宦之家，有至一二千人者。其专恣横暴，亦惟吴中为甚。有王者起，当悉免为良民，而徙之以实远方空虚之地。士大夫家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例，则横豪一清，而四乡之民得以安枕。其为士大夫者，亦不受制于人。可以勉而为善，讼简风纯，其必自此始矣。

第十五节 赌博

万历之末，太平无事，士大夫无所用心，间有相从赌博者。至天启中始行马吊之戏。而明末之朝士，若江南、山东，几于无人不为。诚有如韦昭论所云：穷日尽明，继以脂烛，人事旷而不修，宾旅阙而不接者。吁！可异也。《金史·刑志》大定八年制：品官犯赌博法杖。曰杖者，所以罚小人也。既为职官，而无廉耻，故以小人之罚罚之。《明律》：犯赌博者，皆文官革职为民；武官革职，随舍余食粮差操。亦此意也。但百人之中未有一人坐罚者，上下相容，而法不行故也。《唐书》：杨国忠以善樗蒱得入供奉，常后出，专主蒱薄计算钩画，分铢不误。帝悦曰：度支郎才也。卒用之而败。元宗末年荒佚，遂以小人而乘君子之器，此亦国家之妖孽也。唐宋璟为殿中侍御史，同列有博于台中者，将责名品而黜之。博者惶恐自匿，后为开元贤相。而史言唐文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：无嗜博，无饮酒。内外闻之，无不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。明之士大夫不慕宋璟而学杨国忠，其官方之坏极矣。《山堂考索》：宋大中祥符五年二月丁酉，上封者言，进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第。诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之。宋制之严如此。明之进士竟有以不工赌博为耻者。《辽史》：穆宗应历十九年正月甲午，与群臣为叶格戏。解曰：宋钱僖公家有叶子揭格之戏。而其年二月乙己，即为小哥等所弑。君臣为谑，其祸乃不旋踵，此不祥之物，而士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！《宋史·太宗纪》淳化二年闰月己丑诏：犯蒱博者斩。《元史·世祖纪》：至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。刑乱国用重典，固当如此。按《宋书·王景文传》：为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒱戏，得钱百二十万，白衣领职。《刘康祖传》：为员外郎十年，再坐樗蒱戏免。《南史·王盾传》：为司徒左长史，坐招聚博徒免官。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒱博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴，卒成中兴之业，为晋名臣。夫以六朝尚清谈诙谐之时代，赌博之事，几为社会上人人必须之知识技能，而犹或引为官箴之玷。近今士大夫朝夕不离麻雀，公事废弛，不但无人议其非，而且以此为应酬官僚，交结权势，弋取虚誉，营谋差使之专门学问焉，亦可耻也。

第十六节 拳搏

拳搏之字见于《诗》与《春秋》（《诗》：无拳无勇。《春秋》僖二十八年传：晋侯梦与楚子搏），而其术滥觞于蚩尤之以角牴人。秦汉之时乃有角牴之戏。应劭《汉书·武帝本纪》注：角者，角技也。牴者，相牴触也。文颖曰：两两相当，角力角技艺射御也。而汉魏时人谓手搏亦曰弁，或谓之卞，或谓之抃。（《汉书·哀帝纪》赞：时览卞射武戏注：苏林曰：手搏为卞，角力为武，戏也。左思《吴都赋》抃射壶博注：孟康曰：抃手搏。《汉书·甘延寿传》试弁为期门，以材力爱幸注：孟康曰：弁，手搏也。）唐时犹谓之角牴。（振武军节度王卞，常于晏后命角牴，有一人自邻州来较力。见《玉堂闲话》。）宋以来始谓之拳术。盖拳术之流行，自宋以来始盛。宋太祖、少林僧、张三峰，皆以拳术著名者也。明洪武初，欧千斤以善搏授太仓卫百户。（《太仓州志》）后边澄、张松溪亦以拳术显。《宁波府志》曰：边澄闻少林寺僧以搏名天下，托身居炊下者三年，遂妙悟搏法。正德（武宗）间倭人来贡，有善枪者，闻澄名求一角，太守张津许之，召至遂胜，倒十余辈。澄又曾应募至京宇演武场，以梃胜北兵双刀。张松溪善搏，师法十三老法，其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前。夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖（世宗）时，其法遂传于四明，而松溪为最著，曾一胜少林僧。夫松溪之术，至可以胜少林僧，其精妙可想而知。故《宁波府志》又谓：拳术有内家、外家之分，外家则少林为胜，其法主于搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘；内家则松溪之拳为正，其法主于御敌，非遇困厄不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术为尤善，其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴。其敌人，相其穴而轻重击之，或死，或晕，或哑，无毫发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、勤、切五字诀，非入室弟子不以相授。盖此五字，不以为用而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。然拳术是尚武精神之一端，而为武备上不可少之事。戚氏《纪效新书》论之详矣。其言曰：拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤身体，此为初学入艺之门也，故存之以备一家。学拳要身法便利，手法活便，脚法轻固，进退得宜，腿可飞腾，而其妙也颠番倒插，而其猛也披擘横拳，而其快也活捉朝天，而其柔也知当斜闪。故择其拳之善者三十二，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉。人不得而窥者谓之神，俗云拳打，不知是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下；犯了招架，就有十下。博学广记，多算而胜。古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名势各有所称，而实大同小异，至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打。山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼。杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。虽各有所长，各传有上而无下，有下而无上，就可取胜于人，此不过偏于一隅。若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不胜。大抵拳棍刀枪钗钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类，莫不先由拳法，活动身手。观戚氏此言，知拳搏之关系于武备者甚大也。